Katholieke kerk - Catholic Church

Van Wikipedia, De Gratis Encyclopedie

Pin
Send
Share
Send

Embleem van de Heilige Stoel
katholieke kerk
Latijns: Ecclesia Catholica
Sint-Pietersbasiliek
St. Peters Basiliek, Vaticaanstad
ClassificatieKatholiek
SchriftBijbel
TheologieKatholieke theologie
StaatsbestelBisschoppelijk[1]
StructuurGemeenschap
pausFrancis
AdministratieRomeinse curie
Bijzondere kerken
sui iuris
Latijnse Kerk, en 23 Oosters-katholieke kerken
Bisdommen
Parochies221,700
RegioWereldwijd
TaalKerkelijk Latijn en moedertalen
LiturgieWesters en Oosters
HoofdkwartierVaticaanstad
OprichterJezus, volgens
heilige traditie
Oorsprong1e eeuw
Heilig land, Romeinse rijk[2][3]
Leden1,329 miljard (2018) (gedoopt)[4]
Geestelijkheid
Ziekenhuizen5,500[5]
Basisschool95,200[6]
Middelbare scholen43,800
Officiële websiteHeilige Stoel

De katholieke kerk, ook wel de Rooms-katholieke kerk, is de grootste christelijke kerk, met ongeveer 1,3 miljard gedoopt Katholieken wereldwijd vanaf 2018.[4] Als 's werelds oudste en grootste continu functionerende internationale instelling,[7] het heeft een prominente rol gespeeld in de geschiedenis en ontwikkeling van westerse beschaving.[8] De kerk bestaat uit bijna 3.500 bisdommen (ook wel "plaatselijke kerken" genoemd) over de hele wereld op elk continent, elk gehoed door zijn bisschop. De paus, die de bisschop is van Rome (en wiens titels ook Plaatsvervanger van Jezus Christus en opvolger van St. Peter), is de hoofdpastor[9] van de hele kerk, belast met het universele Petrine bediening van eenheid en correctie. Het internationale bestuur van de kerk is de Heilige Stoel, gelegen in het kleine, onafhankelijke Europese staat van Vaticaanstad in Rome, Italië, waarvan de paus ook is staatshoofd.

De christelijke overtuigingen van het katholicisme zijn te vinden in de Geloofsbelijdenis van Nicea. De katholieke kerk leert dat het de één, heilig, katholiek en apostolisch kerk opgericht door Jezus Christus in zijn Grote opdracht,[10][11][notitie 1] dat zijn bisschoppen zijn de opvolgers van Christus apostelen, en dat de paus is de opvolger naar Sint Peter, op wie voorrang werd verleend door Jezus Christus.[14] Het beweert dat het het oorspronkelijke christelijke geloof beoefent, met voorbehoud onfeilbaarheid, doorgegeven door heilige traditie.[15] De Latijnse Kerk, de drieëntwintig Oosters-katholieke kerken, en instituten zoals bedelopdrachten, ingesloten kloosterorden en derde bestellingen weerspiegelen een verscheidenheid van theologisch en spirituele accenten in de kerk.[16][17]

Van zijn zeven sacramenten, de Eucharistie is de belangrijkste, gevierd liturgisch in de Massa.[18] De kerk leert dat door toewijding door a priester, het offer brood en wijn word het lichaam en bloed van Christus. De maagd Maria is vereerd in de katholieke kerk als Moeder van God en Koningin van de hemel, geëerd in dogma's en devoties.[19] Zijn leer omvat Hemelse genade, heiliging door geloof en evangelisatie van het evangelie net zoals Katholieke sociale leer, dat de nadruk legt op vrijwillige steun voor de zieken, de armen en de getroffenen door de lichamelijke en geestelijke werken van barmhartigheid. De katholieke kerk is de grootste niet-gouvernementele aanbieder van onderwijs en gezondheidszorg in de wereld.[20]

De katholieke kerk heeft invloed gehad Westerse filosofie, cultuur, kunst, en wetenschap. Katholieken leven overal ter wereld missies, verspreiden, en conversies. Sinds de 20e eeuw woont de meerderheid in de zuidelijk halfrond, vanwege secularisatie in Europa, en toegenomen vervolging in de Midden-Oosten. De katholieke kerk deelde gemeenschap met de Oosters-orthodoxe Kerk tot de Oost-West Schisma in 1054, waarbij met name de autoriteit van de paus. Voordat de Concilie van Efeze in het jaar 431, de Kerk van het Oosten ook deelden in deze communie, net als de Oosters-orthodoxe kerken voor de Concilie van Chalcedon in AD 451; allemaal gescheiden primair over verschillen in Christologie. In de 16e eeuw, de Hervorming leidde tot Protestantisme ook weg te breken. Vanaf het einde van de 20e eeuw is de katholieke kerk dat geweest bekritiseerd voor zijn leringen over seksualiteit, zijn onvermogen om vrouwen te wijden, en de afhandeling van gevallen van seksueel misbruik waarbij geestelijken betrokken zijn.

De kerk exploiteert duizenden scholen, ziekenhuizen, en weeshuizen over de hele wereld, en is de grootste niet-gouvernementele verstrekker van onderwijs en gezondheidszorg ter wereld. Tot de andere sociale diensten behoren tal van liefdadigheids- en humanitaire organisaties. De meeste van 's werelds eerste hebben opgericht universiteitenis de kerk tegenwoordig ook de grootste aanbieder van hoger onderwijs.

Naam

Het eerste gebruik van de term "Katholieke Kerk" (letterlijk "universele kerk") was door de kerkvader Heilige Ignatius van Antiochië in zijn Brief aan de Smyrnaeans (circa 110 na Christus).[21] Aan Ignatius van Antiochië wordt ook toegeschreven dat de term ‘christendom’ (Grieks: Χριστιανισμός) circa 100 n.Chr.[22] Hij stierf in Rome, met de zijne relikwieën gelegen in de Basiliek van San Clemente al Laterano.

Katholiek (van Grieks: καθολικός, geromaniseerdkatholikos, lit. 'universeel') werd voor het eerst gebruikt om de kerk in het begin van de 2e eeuw te beschrijven.[23] Het eerste bekende gebruik van de uitdrukking "de katholieke kerk" (καθολικὴ ἐκκλησία hij katholike ekklesia) kwam voor in de brief geschreven rond 110 na Christus uit Sint Ignatius van Antiochië naar de Smyrnaeans.[noot 2] In de Catechetische lezingen (c. 350) van Saint Cyrillus van Jeruzalem, werd de naam "Katholieke Kerk" gebruikt om het te onderscheiden van andere groepen die zichzelf ook "de kerk" noemden.[24][25] Het "katholieke" idee werd in het edict verder benadrukt De fide Catolica uitgegeven 380 door Theodosius I, de laatste keizer die regeerde over zowel de oostelijk en de westers helften van de Romeinse rijk, bij het vaststellen van de staatskerk van het Romeinse Rijk.[26]

Sinds de Oost-West Schisma van 1054, de Oosterse Kerk heeft het bijvoeglijk naamwoord "Orthodox" als zijn kenmerkende bijnaam genomen (de officiële naam blijft echter de "Orthodox Katholieke Kerk"[27]) en de Westerse Kerk in gemeenschap met de Heilige Stoel heeft op dezelfde manier "Katholiek" genomen, waarbij hij die beschrijving ook na de protestante Reformatie uit de 16e eeuw, toen degenen die ophielden bekend werden als "protestanten".[28][29]

Terwijl de "Roomse Kerk" is gebruikt om de paus te beschrijven Bisdom Rome sinds de Val van het West-Romeinse rijk en in de Vroege middeleeuwen (6de - 10de eeuw), wordt de "Rooms-Katholieke Kerk" sinds de protestantse Reformatie aan het einde van de 16de eeuw in het Engels op de hele kerk toegepast.[30] "Rooms-katholiek" is af en toe ook verschenen in documenten die zijn geproduceerd door de Heilige Stoel,[notitie 3] met name van toepassing op bepaalde nationale bisschoppelijke conferenties, en lokale bisdommen.[noot 4]

De naam "Katholieke Kerk" voor de hele kerk wordt gebruikt in de Catechismus van de Katholieke Kerk (1990) en de Wetboek van Canoniek Recht (1983). De naam "Katholieke Kerk" wordt ook gebruikt in de documenten van de Tweede Vaticaans Concilie (1962–1965),[31] de Eerste Vaticaans Concilie (1869–1870),[32] de Concilie van Trente (1545–1563),[33] en tal van andere officiële documenten.[34][35]

Organisatie

"Ik zal je de sleutels van het koninkrijk der hemelen geven, en wat je op aarde bindt, zal in de hemel gebonden zijn, en wat je op aarde ontbindt, zal in de hemel worden ontbonden." Jezus aan Peter in de Evangelie van Matteüs, 16:19 De gekruiste gouden en zilveren sleutels van de Heilige Stoel symboliseren de sleutels van Simon Peter, vertegenwoordigt de macht van het pauselijke ambt om los te maken en te binden. De drievoudige kroon pauselijke tiara symboliseert de drievoudige macht van de paus als "vader der koningen", "gouverneur van de wereld" en "plaatsvervanger van Christus". Het gouden kruis op een monde (wereldbol) het overwinnen van de tiara symboliseert de soevereiniteit van Jezus.

De katholieke kerk volgt een bisschoppelijk staatsbestel, geleid door bisschoppen die het sacrament van hebben ontvangen Heilige bestellingen die formeel worden gegeven rechtsgebieden van bestuur binnen de kerk.[36][37] Er zijn drie niveaus van geestelijkheid, het episcopaat, samengesteld uit bisschoppen die jurisdictie hebben over een geografisch gebied dat een bisdom of djocees; het presbyteraat, bestaande uit priesters die door bisschoppen zijn gewijd en die in het plaatselijke bisdom of religieuze ordes werken; en het diaconaat, samengesteld uit diakenen die bisschoppen en priesters bijstaan ​​in verschillende dienende rollen. Uiteindelijk leidt de hele katholieke kerk de bisschop van Rome, gewoonlijk de paus genoemd, wiens jurisdictie de Heilige Stoel. Parallel aan de diocesane structuur zijn er verschillende religieuze instituten die autonoom functioneren, vaak alleen onderworpen aan het gezag van de paus, maar soms ook aan de plaatselijke bisschop. De meeste religieuze instituten hebben alleen mannelijke of vrouwelijke leden, maar sommige hebben beide. Bovendien, leken leden helpen bij veel liturgische functies tijdens erediensten.

Heilige Stoel, pausdom, Romeinse curie en College van kardinalen

Francis is de 266e en huidige paus van de katholieke kerk, a titel hij houdt ambtshalve net zo Bisschop van Rome, en soeverein van Vaticaanstad. Hij werd gekozen in de conclaaf, 2013.

De hiërarchie van de katholieke kerk Is aan het hoofd[noot 5] Door de Bisschop van Rome, bekend als de paus (Latijns: papa; "vader"), die de leider is van de wereldwijde katholieke kerk.[43] De huidige paus, Francis, werd op 13 maart 2013 gekozen door conclaaf.[44]

Schaal van rechtvaardigheid
Deel van een reeks op de
Canoniek recht van de
katholieke kerk
046CupolaSPietro.jpg Katholicisme portal

Het kantoor van de paus staat bekend als de pausdom. De katholieke kerk is van mening dat Christus het pausdom heeft ingesteld bij het geven van de sleutels van de hemel naar Sint Peter. Zijn kerkelijke jurisdictie wordt de 'Heilige Stoel" (Sancta Sedes in het Latijn), of de "Apostolische Zie"(betekenend de zie van de apostel Petrus).[45][46] Direct ten dienste van de paus is de Romeinse curie, het centrale bestuursorgaan dat de dagelijkse zaken van de katholieke kerk beheert.

De paus is ook Soeverein van Vaticaanstad,[47] een kleine stadstaat geheel enclaved in de stad Rome, een entiteit die verschilt van de Heilige Stoel. Het is als hoofd van de Heilige Stoel, niet als hoofd van Vaticaanstad, dat de paus ambassadeurs van staten ontvangt en hen zijn eigen diplomatieke vertegenwoordigers stuurt.[48] De Heilige Stoel verleent ook bestellingen, onderscheidingen en medailles, zoals de ridderorden afkomstig uit de Middeleeuwen.

Terwijl de beroemde Sint-Pietersbasiliek bevindt zich in Vaticaanstad, boven de traditionele site van Saint Peter's graf, de pauselijke kathedraal voor het bisdom Rome is de Aartsbasiliek van Sint Jan van Lateranen, gelegen in de stad Rome, maar geniet ervan extraterritoriaal privileges toegekend aan de Heilige Stoel.

De positie van kardinaal is een ereplaats die door pausen aan bepaalde geestelijken wordt toegekend, zoals leiders binnen de Romeinse curie, bisschoppen die in grote steden dienen en vooraanstaande theologen. Voor advies en hulp bij het regeren kan de paus zich wenden tot de College van kardinalen.[49]

Na de dood of het aftreden van een paus,[noot 6] leden van het College van Kardinalen die jonger zijn dan 80 jaar treden op als kiescollege, bijeenkomst in een conclaaf om een ​​opvolger te kiezen.[51] Hoewel het conclaaf sinds 1389 elke mannelijke katholiek als paus mag kiezen, zijn er alleen kardinalen gekozen.[52]

Canoniek recht

Canoniek recht (Latijns: jus canonicum)[53] is de systeem van wetten en wettelijke principes gemaakt en afgedwongen door de hiërarchische autoriteiten van de katholieke kerk om haar externe organisatie en regering te reguleren en om de activiteiten van katholieken te ordenen en te richten op de missie van de kerk.[54] Het canoniek recht van de Latijnse Kerk was de eerste moderne westerse rechtssysteem[55] en is het oudste continu functionerende rechtssysteem in het Westen,[56][57] terwijl de kenmerkende tradities van Oosters canoniek recht regeren de 23 oosterse katholieken bepaalde kerken sui iuris.

Positieve kerkelijke wetten, direct of indirect gebaseerd op onveranderlijke goddelijke wet of natuurwet, ontlenen formele autoriteit in het geval van universele wetten aan afkondiging door de hoogste wetgever - de Opperste paus- die de volledige wetgevende, uitvoerende en rechterlijke macht in zijn persoon bezit,[58] terwijl bepaalde wetten formeel gezag ontlenen aan de afkondiging door een wetgever die inferieur is aan de hoogste wetgever, of het nu een gewone of een gedelegeerde wetgever is. Het feitelijke onderwerp van de canons is niet alleen leerstellig of moreel van aard, maar omvat alles over de menselijke conditie. Het heeft alle gewone elementen van een volwassen rechtssysteem:[59] wetten, rechtbanken, advocaten, rechters,[59] een volledig gearticuleerd wettelijke code voor de Latijnse Kerk[60] evenals een code voor de oosters-katholieke kerken,[60] principes van juridische interpretatie,[61] en dwangstraffen.[62][63]

Canoniek recht betreft het leven en de organisatie van de katholieke kerk en staat los van het burgerlijk recht. Op haar eigen terrein geeft het alleen kracht aan het burgerlijk recht door specifieke vaststelling in zaken als de voogdij over minderjarigen.[64] Evenzo kan het burgerlijk recht op zijn gebied kracht geven aan het canoniek recht, maar alleen door specifieke vaststelling, zoals met betrekking tot canonieke huwelijken.[65] Momenteel is de 1983 Wetboek van Canoniek Recht is van kracht voor de Latijnse Kerk.[66] De aparte 1990 Code van canons van de oosterse kerken (CCEO, naar de Latijnse initialen) is van toepassing op de autonome oosterse katholieke kerken.[67]

Latijnse en oosterse kerken

In de eerste duizend jaar van de katholieke geschiedenis ontwikkelden zich verschillende varianten van het christendom in de westerse en Oosterse christen gebieden van Europa. Hoewel de meeste kerken met een oosterse traditie na de Groot schisma van 1054, autonoom bepaalde kerken van beide tradities doen momenteel mee, ook wel bekend als ‘kerken sui iuris" (Latijns: "van zijn eigen rechtDe grootste en bekendste is de Latijnse Kerk, de enige kerk met westerse tradities, met meer dan 1 miljard leden wereldwijd. Relatief klein in termen van aanhangers vergeleken met de Latijnse Kerk, zijn de 23 zelfbesturende Oost-Katholieke Kerken met een gecombineerd lidmaatschap van 17,3 miljoen vanaf 2010.[68][69][70][71]

De Latijnse Kerk wordt bestuurd door de paus en diocesane bisschoppen die rechtstreeks door hem zijn aangesteld. De paus oefent een direct uit patriarchaal rol over de Latijnse Kerk, die wordt beschouwd als het oorspronkelijke en nog steeds grootste deel van Westers christendom, een erfenis van bepaalde overtuigingen en gebruiken die hun oorsprong hebben in Europa en Noordwest-Afrika, waarvan sommige door velen worden geërfd Christelijke denominaties die hun oorsprong vinden in de protestantse Reformatie.[72]

De oosters-katholieke kerken volgen de tradities en spiritualiteit van Oosters christendom en zijn kerken die altijd in volledige gemeenschap met de katholieke kerk zijn gebleven of die ervoor hebben gekozen om in de eeuwen na de Oost-West Schisma en eerdere divisies. Deze kerken zijn gemeenschappen van katholieke christenen wier vormen van aanbidding duidelijke historische en culturele invloeden weerspiegelen in plaats van verschillen in leerstellingen.

Een kerk sui iuris wordt gedefinieerd in de Code van canons voor de oosterse kerken als een "groep christelijke gelovigen verenigd door een hiërarchie" die door de paus wordt erkend in zijn hoedanigheid van de hoogste autoriteit over leerstellige kwesties binnen de kerk.[73] De term is een innovatie van de CCEO om de relatieve autonomie van de oosterse katholieke kerken aan te duiden,[74] die binnen blijven volledige communie met de paus, maar hebben bestuursstructuren en liturgische tradities die los staan ​​van die van de Latijnse Kerk.[69] Hoewel de canons van de Latijnse Kerk de term niet expliciet gebruiken, wordt deze stilzwijgend erkend als gelijkwaardig.

Sommige oosters-katholieke kerken worden bestuurd door een patriarch die wordt gekozen door de synode van de bisschoppen van die kerk,[75] anderen worden geleid door een grote aartsbisschop,[76] anderen vallen onder een grootstedelijk,[77] en andere zijn individueel georganiseerd eparchies.[78] Elke kerk heeft gezag over de bijzonderheden van haar interne organisatie, liturgische riten, liturgische kalender en andere aspecten van zijn spiritualiteit, alleen onderworpen aan het gezag van de paus.[79] De Romeinse curie heeft een specifieke afdeling, de Congregatie voor de Oosterse Kerken, om relaties met hen te onderhouden.[80] De paus benoemt over het algemeen geen bisschoppen of geestelijken in de oosterse katholieke kerken, waarbij hij zich houdt aan hun interne bestuursstructuren, maar kan tussenbeide komen als hij dat nodig acht.

Bisdommen, parochies, organisaties en instituten

Verdeling van katholieken[81]
Percentage katholieken per land
Aantal katholieken per land

Individuele landen, regio's of grote steden worden bediend door bepaalde kerken bekend als bisdommen in de Latijnse Kerk, of eparchies in de oosterse katholieke kerken, elk onder toezicht van een bisschop. Met ingang van 2008heeft de katholieke kerk 2795 bisdommen.[82] De bisschoppen in een bepaald land zijn lid van een nationale of regionale bisschoppenconferentie.[83]

Bisdommen zijn onderverdeeld in parochies, elk met een of meer priesters, diakenen of leken kerkelijke predikanten.[84] Parochies zijn verantwoordelijk voor de dagelijkse viering van de sacramenten en pastorale zorg voor de leken.[85] Met ingang van 2016zijn er wereldwijd 221.700 parochies.[86]

In de Latijnse Kerk kunnen katholieke mannen als diakenen of priesters dienen door het sacramentele te ontvangen wijding. Mannen en vrouwen kunnen dienen als buitengewone bedienaren van de heilige communie, als lezers (lectoren), of zoals altaar servers. Historisch gezien is het jongens en mannen alleen toegestaan ​​om als altaarbediener te dienen; sinds de jaren negentig zijn echter ook meisjes en vrouwen toegestaan.[87][noot 7]

Gewijde katholieken, evenals leden van de leken, kunnen aangaan gewijd leven hetzij op individuele basis, als een kluizenaar of toegewijde maagd, of door lid te worden van een instituut van gewijd leven (een religieus instituut of een seculier instituut) om in te nemen geloften bevestigend hun wens om de drie te volgen evangelische raden van kuisheid, armoede en gehoorzaamheid.[88] Voorbeelden van instituten van gewijd leven zijn de Benedictijnen, de Karmelieten, de Dominicanen, de Franciscanen, de Liefdadigheidsinstellingen, de Legionairs van Christus en de Zussen van genade.[88]

"Religieuze instituten" is een moderne term die beide omvat "religieuze ordes"en"religieuze congregaties, "die ooit werden onderscheiden in canoniek recht.[89] De termen "religieuze orde" en "religieus instituut" worden in de volksmond meestal als synoniemen gebruikt.[90]

Door middel van Katholieke liefdadigheidsinstellingen en daarbuiten is de katholieke kerk de grootste niet-gouvernementele aanbieder van onderwijs en gezondheidszorg in de wereld.[20]

Lidmaatschap

Geografische spreiding van katholieken in 2018[4]
De Amerika
48.3%
Europa
21.5%
Afrika/Oceanië
19.1%
Azië
11.1%

Het katholicisme is de op een na grootste religieus lichaam in de wereld, alleen overtroffen door Soennitische islam.[91] Het lidmaatschap van de kerk, gedefinieerd als gedoopte katholieken, bedroeg eind 2018 1,329 miljard, dat is 18% van de wereldbevolking.[4] Katholieken vertegenwoordigen ongeveer de helft van alle christenen.[92]

De geografische spreiding van katholieken wereldwijd blijft verschuiven, met 17,8% in Afrika, 48,3% in Amerika, 11,1% in Azië, 21,5% in Europa en 0,9% in Oceanië.[4]

Katholieke predikanten zijn onder meer gewijde geestelijken, leken kerkelijke predikanten, missionarissen, en catechisten. Eind 2014 waren er ook 465.595 gewijde geestelijken, waaronder 5.237 bisschoppen, 415.792 priesters (diocesaan en religieuzen) en 44.566 diakenen (permanent).[93] Onder niet-gewijde bedienaren waren 3.157.568 catechisten, 367.679 lekenzendelingen en 39.951 leken kerkelijke predikanten.[94]

Katholieken die zich hebben gecommitteerd aan een religieus of toegewijd leven in plaats van een huwelijk of alleenstaand celibaat, als levensstaat of relationele roeping, omvatten 54.559 mannelijke religieuzen en 705.529 vrouwelijke religieuzen. Deze zijn niet geordineerd, noch worden ze algemeen beschouwd als predikanten, tenzij ze ook betrokken zijn bij een van de bovenstaande categorieën lekenpredikers.[93]

Leer

De katholieke doctrine heeft zich in de loop van de eeuwen ontwikkeld en weerspiegelt directe leringen van vroege christenen, formele definities van ketters en orthodoxe overtuigingen door oecumenische concilies en in pauselijke stieren, en theologisch debat door geleerden. De kerk gelooft dat ze voortdurend wordt geleid door de Heilige Geest bij het onderscheiden van nieuwe theologische kwesties en wordt beschermd onfeilbaar om niet in leerstellige dwalingen te vervallen wanneer een vast besluit over een kwestie wordt genomen.[95][96]

Het leert dat openbaring één gemeenschappelijke bron heeft, God, en twee verschillende transmissiemodi: Heilige Schrift en heilige traditie,[97][98] en dat deze authentiek worden geïnterpreteerd door de Magisterium.[99][100] De Heilige Schrift bestaat uit de 73 boeken van de Katholieke Bijbel, bestaande uit 46 Oude Testament en 27 Nieuwe Testament geschriften. De heilige traditie bestaat uit die leringen die volgens de kerk zijn overgeleverd sinds de tijd van de apostelen.[101] De Heilige Schrift en de Heilige Traditie staan ​​gezamenlijk bekend als het "depot van geloof" (depositum fidei in Latijns). Deze worden op hun beurt geïnterpreteerd door het leergezag (uit magister, Latijn voor "leraar"), het leergezag van de kerk, dat wordt uitgeoefend door de paus en de College van bisschoppen in vereniging met de paus, de bisschop van Rome.[102] De katholieke leer wordt gezaghebbend samengevat in de Catechismus van de Katholieke Kerk, uitgegeven door de Heilige Stoel.[103][104]

Aard van God

C. 1210 manuscriptversie van de traditionele Schild van de Drie-eenheid theologische diagram

De katholieke kerk is van mening dat er een is eeuwig God, die bestaat als een perichoresis ("wederzijdse inwoning") van drie hypostasen, of "personen": God de Vader; God de Zoon; en God de Heilige Geest, die samen de 'Heilige Drie-eenheid".[105]

Katholieken geloven dat Jezus Christus de "Tweede Persoon" is van de Drie-eenheid, God de Zoon. In een evenement dat bekend staat als de Incarnatie, door de kracht van de Heilige Geest, werd God verenigd met de menselijke natuur door de conceptie van Christus in de schoot van de Heilige Maagd Maria. Christus wordt daarom begrepen als zowel volledig goddelijk als volledig menselijk, inclusief het bezitten van een mens ziel. Er wordt geleerd dat Christus 'zending op aarde omvatte het geven van zijn leringen aan mensen en het geven van zijn voorbeeld dat ze kunnen volgen, zoals opgetekend in de vier Evangeliën.[106] Van Jezus wordt aangenomen dat hij zondeloos is gebleven terwijl hij op aarde was, en dat hij zichzelf onrechtvaardig liet terechtstellen door kruisiging, als een offer van zichzelf om de mensheid met God te verzoenen; deze verzoening staat bekend als de Paschal Mystery.[107] De Griekse term "Christus" en de Hebreeuwse "Messias" betekenen beide "gezalfde", verwijzend naar het christelijke geloof dat Jezus 'dood en opstanding de vervulling zijn van het Oude Testament. messiaanse profetieën.[108]

De katholieke Kerk leert dogmatisch dat "de Heilige Geest eeuwig uitgaat van de Vader en de Zoon, niet vanuit twee principes maar vanuit één enkel principe".[109] Het stelt dat de Vader, als het "beginsel zonder beginsel", de eerste oorsprong van de Geest is, maar ook dat hij, als Vader van de enige Zoon, bij de Zoon het enige beginsel is waaruit de Geest voortkomt.[110] Deze overtuiging komt tot uiting in de Filioque clausule die werd toegevoegd aan de Latijnse versie van de Geloofsbelijdenis van Nicea van 381, maar niet opgenomen in de Griekse versies van de geloofsbelijdenis die in het oosterse christendom werden gebruikt.[111]

Aard van de kerk

De katholieke kerk leert dat het de "één ware kerk",[10][112] "het universele heilssacrament voor het menselijk ras",[113][114] en "de enige ware religie".[115] Volgens de Catechismuswordt de katholieke kerk in de geloofsbelijdenis van Nicea verder beschreven als de "ene, heilige, katholieke en apostolische kerk".[116] Deze staan ​​gezamenlijk bekend als de Vier kenmerken van de kerk. De kerk leert dat haar stichter Jezus Christus is.[117][118] De Nieuwe Testament registreert verschillende gebeurtenissen die worden beschouwd als een integraal onderdeel van de oprichting van de katholieke kerk, waaronder Jezus 'activiteiten en onderwijs en zijn benoeming van de apostelen als getuigen van zijn bediening, lijden en opstanding. De Grote opdracht, na zijn opstanding, instrueerde hij de apostelen om zijn werk voort te zetten. De komst van de Heilige Geest over de apostelen, in een gebeurtenis die bekend staat als Pinksteren, wordt gezien als het begin van de openbare bediening van de katholieke kerk.[119] De kerk leert dat alle naar behoren toegewijde bisschoppen een rechtstreekse opvolging hebben van de apostelen van Christus, bekend als apostolische opvolging.[120] In het bijzonder wordt de bisschop van Rome (de paus) beschouwd als de opvolger van de apostel Simon Peter, een positie waaruit hij de zijne ontleent suprematie over de kerk.[121]

Het katholieke geloof stelt dat de kerk "de voortdurende aanwezigheid van Jezus op aarde is"[122] en dat het alleen de volledige middelen bezit van redding.[123] Door het passie (lijden) van Christus leidend tot zijn kruisiging zoals beschreven in de evangeliën, wordt er gezegd dat Christus zichzelf tot een offerande aan God de Vader maakte om dat te doen verzoenen menselijkheid voor God;[124] de Opstanding van Jezus maakt hem de eerstgeborene uit de dood, de eerste onder vele broeders.[125] Door zich met God te verzoenen en de woorden en daden van Christus te volgen, kan een individu de koninkrijk van God.[126] De kerk beschouwt haar liturgie en sacramenten als bestendiging van de genaden die bereikt zijn door het offer van Christus om iemands relatie met Christus te versterken en te helpen bij het overwinnen van zonde.[127]

Eindoordeel

De katholieke kerk leert dat, onmiddellijk na de dood, de ziel van elke persoon ontvangt een specifiek oordeel van God, gebaseerd op hun zonden en hun relatie met Christus.[128][129] Deze leer getuigt ook van een andere dag waarop Christus in het universele oordeel over de hele mensheid zal zitten. Dit laatste oordeelzal volgens de leer van de kerk een einde maken aan de menselijke geschiedenis en het begin markeren van zowel een nieuwe als betere hemel en aarde, geregeerd door God in gerechtigheid.[130]

Afhankelijk van het oordeel dat na de dood wordt uitgesproken, wordt aangenomen dat een ziel een van de drie staten van het hiernamaals kan binnengaan:

  • Hemel is een staat van oneindige vereniging met de goddelijke natuur van God, niet ontologisch, maar door genade. Het is een eeuwig leven, waarin de ziel God onophoudelijk aanschouwt zaligheid.[131]
  • Vagevuur is een tijdelijke voorwaarde voor de zuivering van zielen die, hoewel ze voor de hemel bestemd zijn, niet volledig van de zonde zijn onthecht en dus niet onmiddellijk de hemel kunnen binnengaan.[132] In het vagevuur lijdt de ziel, en wordt gezuiverd en vervolmaakt. Zielen in het vagevuur kunnen worden geholpen om de hemel te bereiken door de gebeden van de gelovigen op aarde en door de voorbede van heiligen.[133]
  • Final Damnation: Ten slotte onderwerpen zij die volharden in een staat van doodzonde en zich niet voor de dood bekeren, zich aan de hel, een eeuwige scheiding van God.[134] De kerk leert dat niemand tot de hel wordt veroordeeld zonder dat hij vrijelijk heeft besloten God te verwerpen.[135] Niemand is voorbestemd naar de hel en niemand kan met absolute zekerheid bepalen wie tot de hel is veroordeeld.[136] Het katholicisme leert dat iemand door Gods barmhartigheid op elk moment voor de dood berouw kan hebben, verlicht kan worden met de waarheid van het katholieke geloof en zo verlossing kan verkrijgen.[137] Sommige katholieke theologen hebben gespeculeerd dat de zielen van niet-gedoopte kinderen en niet-christenen zonder doodzonde maar die in oorspronkelijke zonde zijn toegewezen aan limbo, hoewel dit geen ambtenaar is dogma van de kerk.[138]

Terwijl de katholieke kerk leert dat alleen zij de volledige middelen tot verlossing bezit,[123] het erkent ook dat de Heilige Geest er gebruik van kan maken Christelijke gemeenschappen afgescheiden van zichzelf om "aan te dringen tot katholieke eenheid"[139] en "neigen en leiden naar de katholieke kerk",[139] en zo mensen tot redding brengen, omdat deze afgescheiden gemeenschappen enkele elementen van de juiste leer bevatten, zij het vermengd met fouten. Het leert dat iedereen die wordt gered, wordt gered door de katholieke kerk, maar dat mensen kunnen worden gered buiten de gewone middelen die bekend staan ​​als doop van verlangen, en door pre-doop martelaarschap, bekend als doop met bloed, evenals wanneer de voorwaarden van onoverwinnelijke onwetendheid zijn aanwezig, hoewel onoverwinnelijke onwetendheid op zichzelf geen middel tot verlossing is.[140]

Heiligen en devoties

EEN heilige (ook historisch bekend als een heilige) is een persoon waarvan wordt erkend dat hij een uitzonderlijke mate van heiligheid of gelijkenis of nabijheid met God heeft, terwijl heiligverklaring is de handeling waarmee een christelijke kerk verklaart dat een persoon die is gestorven een heilige was, op basis waarvan de persoon is opgenomen in de "canon", of lijst, van erkende heiligen.[141][142] De eerste personen die als heiligen werden geëerd waren de martelaren. Vrome legendes over hun dood werden beschouwd als bevestigingen van de waarheid van hun geloof in Christus. Maar tegen de vierde eeuw "biechtvaders"- mensen die hun geloof hadden beleden, niet door te sterven, maar door woord en leven - begonnen te bestaan in het openbaar vereerd.

In de katholieke kerk, zowel in de Latijnse als in de oosterse katholieke kerken, is de heiligverklaring voorbehouden aan de Apostolische Zie en vindt plaats aan het einde van een lang proces dat uitgebreid bewijs vereist dat de kandidaat voor heiligverklaring op zo'n voorbeeldige en heilige manier leefde en stierf dat hij het waard is als heilige te worden erkend. De officiële erkenning van heiligheid door de kerk impliceert dat de persoon nu binnen is Hemel en dat hij in het openbaar kan worden ingeroepen en officieel in de liturgie van de kerk, ook in de Litanie van de heiligen. Heiligverklaring staat universele verering van de heilige toe in de liturgie van de Romeinse ritus; alleen voor toestemming om alleen plaatselijk te vereren zaligverklaring is nodig.[143]

Devoties zijn "externe praktijken van vroomheid" die geen deel uitmaken van de officiële liturgie van de katholieke kerk, maar die deel uitmaken van de populaire spirituele praktijken van katholieken.[144] Deze omvatten vooral verschillende praktijken met betrekking tot de verering van de heiligen verering van de Maagd Maria. Andere devotionele praktijken zijn de Stations of the Cross, de Heilig Hart van Jezus, de Heilig gezicht van Jezus,[145] de verschillen scapulieren, noveen voor verschillende heiligen,[146] bedevaarten[147] en devoties aan de Heilig Sacrament,[146] en de verering van heilige beelden zoals de santos.[148] De bisschoppen op het Tweede Vaticaans Concilie herinnerden de katholieken eraan dat 'devoties zo moeten worden opgesteld dat ze in harmonie zijn met de liturgische seizoenen, in overeenstemming zijn met de heilige liturgie, er op de een of andere manier van zijn afgeleid en de mensen ernaartoe leiden, aangezien , overtreft de liturgie door haar aard ver alle van hen. "[149]

maagd Maria

De Heilige Maagd Maria staat hoog aangeschreven in de katholieke kerk en verkondigt haar als Moeder van God, vrij van erfzonde en een bemiddelaar.

Katholieke Mariologie behandelt de leerstellingen en leringen over het leven van de Maria, moeder van Jezus, net als de verering van Maria door de gelovigen. Maria wordt in het bijzonder gehouden, verklaarde de Moeder van God (Grieks: Θεοτόκος, geromaniseerdTheotokos, lit. 'Goddrager'), en geloofde als dogma te zijn gebleven maagd gedurende haar hele leven.[150] Verdere leringen omvatten de leerstellingen van de Onbevlekte Ontvangenis (haar eigen conceptie zonder de vlek van de erfzonde) en de Veronderstelling van Maria (dat haar lichaam aan het einde van haar leven rechtstreeks in de hemel werd opgenomen). Beide doctrines werden gedefinieerd als onfeilbaar dogma, door Paus Pius IX in 1854 en Paus Pius XII in 1950 respectievelijk[151] maar alleen na overleg met de katholieke bisschoppen over de hele wereld om vast te stellen dat dit een katholiek geloof is.[152]

Devoties aan Maria maken deel uit van de katholieke vroomheid, maar staan ​​los van de aanbidding van God.[153] Praktijken omvatten gebeden en Marian kunst, muziek-, en architectuur. Gedurende het kerkjaar worden verschillende liturgische Mariafeesten gevierd en ze wordt geëerd met vele titels zoals Koningin van de hemel. Paus Paulus VI belde haar Moeder van de kerk omdat ze, door Christus te baren, wordt beschouwd als de geestelijke moeder van elk lid van de Lichaam van Christus.[151] Vanwege haar invloedrijke rol in het leven van Jezus, gebeden en devoties zoals de Heilige Maria, de Rozenkrans, de Salve Regina en de Memorare zijn gangbare katholieke praktijken.[154] Bedevaart naar de sites van verschillende Mariaverschijningen bevestigd door de kerk, zoals Lourdes, Fátima, en Guadalupe,[155] zijn ook populaire katholieke devoties.[156]

Sacramenten

Mis bij de Grot bij Lourdes, Frankrijk. De kelk wordt direct na de wijding van de wijn aan de mensen getoond.

De katholieke kerk leert dat het was toevertrouwd zeven sacramenten die door Christus zijn ingesteld. Het aantal en de aard van de sacramenten werden bepaald door verschillende oecumenische concilies, meest recentelijk het Concilie van Trente.[157][noot 8] Dit zijn Doop, Bevestiging, de Eucharistie, Boete, Ziekenzalving (voorheen Extreme Unction genoemd, een van de "Laatste rituelen"), Heilige bestellingen en Heilig huwelijk. Sacramenten zijn zichtbare rituelen die katholieken zien als tekenen van Gods aanwezigheid en effectieve kanalen van God genade aan allen die ze ontvangen met de juiste instelling (ex opere operato).[158] De Catechismus van de Katholieke Kerk verdeelt de sacramenten in drie groepen, de "sacramenten van christelijke initiatie", "sacramenten van genezing" en "sacramenten ten dienste van de gemeenschap en de zending van de gelovigen". Deze groepen weerspiegelen in grote lijnen de stadia van het natuurlijke en geestelijke leven van mensen waarvoor elk sacrament bedoeld is.[159]

De liturgieën van de sacramenten staan ​​centraal in de missie van de kerk. Volgens de Catechismus:

In de liturgie van het Nieuwe Verbond is elke liturgische handeling, in het bijzonder de viering van de eucharistie en de sacramenten, een ontmoeting tussen Christus en de Kerk. De liturgische vergadering ontleent haar eenheid aan de "gemeenschap van de Heilige Geest" die de kinderen van God bijeenbrengt in het ene Lichaam van Christus. Deze bijeenkomst overstijgt raciale, culturele, sociale - ja, alle menselijke affiniteiten.[160]

Volgens de kerkleer hebben de sacramenten van de kerk de juiste vorm, materie en intentie nodig om geldig te worden gevierd.[161] tevens de Canoniek recht want zowel de Latijnse Kerk als de Oosterse Katholieke Kerken regeren wie legaal bepaalde sacramenten mag vieren, evenals strikte regels over wie de sacramenten mag ontvangen.[162] Met name omdat de kerk leert dat Christus is Cadeau in de eucharistie,[163] degenen die zich ervan bewust zijn dat ze in een staat van doodzonde verkeren, mogen het avondmaal niet ontvangen totdat ze absolutie hebben ontvangen door de sacrament van verzoening (Boete).[164] Katholieken zijn normaal gesproken verplicht om zich gedurende ten minste een uur te onthouden van eten voordat ze het avondmaal ontvangen.[164] Niet-katholieken mogen gewoonlijk ook de eucharistie niet ontvangen.[162][165]

Katholieken, zelfs als ze in doodsgevaar waren en niet in staat waren om een ​​katholieke predikant te benaderen, mogen niet vragen om de sacramenten van de eucharistie, boete of zalving van de zieken van iemand, zoals een protestantse predikant, van wie niet bekend is dat hij geldig is. gewijd in overeenstemming met de katholieke leer over wijding.[166][167] Evenzo mogen katholieke predikanten, zelfs in ernstige en dringende nood, deze sacramenten niet toedienen aan hen die geen blijk geven van katholiek geloof in het sacrament. Met betrekking tot de kerken van het oosterse christendom die niet in gemeenschap zijn met de Heilige Stoel, is de katholieke kerk minder restrictief en verklaart dat 'een zekere communie in sacris, en dus is in de eucharistie, gegeven de geschikte omstandigheden en de goedkeuring van het kerkelijk gezag, niet alleen mogelijk, maar wordt het aangemoedigd. '[168]

Inwijdingssacramenten

Doop

Doop van Augustinus van Hippo zoals weergegeven in een sculpturale groep in Kathedraal van Troyes (1549), Frankrijk

Volgens de katholieke kerk is de doop de eerste van drie sacramenten van inwijding als christen.[169] Het wast alle zonden weg, beide oorspronkelijke zonde en persoonlijke werkelijke zonden.[170] Het maakt een persoon een lid van de kerk.[171] Als een gratis geschenk van God dat geen verdienste vereist van de persoon die wordt gedoopt, is het dat wel zelfs op kinderen verleend,[172] die, hoewel ze geen persoonlijke zonden hebben, het nodig hebben vanwege de erfzonde.[173] Als een pasgeboren kind gevaar loopt te sterven, mag iedereen - of het nu een dokter, een verpleegster of een ouder is - het kind dopen.[174] De doop markeert een persoon permanent en kan niet worden herhaald.[175] De katholieke kerk erkent als geldige dopen, zelfs verleend door mensen die geen katholieken of christenen zijn, op voorwaarde dat ze van plan zijn te dopen ('om te doen wat de kerk doet als ze doopt') en dat ze de Trinitaire doopformule.[176]

Bevestiging

De katholieke kerk ziet het sacrament van de bevestiging als vereist om de genade die in de doop wordt gegeven te voltooien.[177] Wanneer volwassenen worden gedoopt, wordt de bevestiging normaal gesproken onmiddellijk daarna gegeven,[178] een praktijk die zelfs gevolgd werd bij pasgedoopte kinderen in de oosterse katholieke kerken.[179] In het Westen wordt de bevestiging van kinderen uitgesteld totdat ze oud genoeg zijn om het te begrijpen of naar goeddunken van de bisschop.[180] In het westerse christendom, in het bijzonder het katholicisme, wordt het sacrament genoemd bevestiging, omdat het de genade van de doop bevestigt en versterkt; in de oosterse kerken wordt het genoemd chrismation, omdat de essentiële ritus de zalving is van de persoon met chrisma,[181] een mix van olijfolie en meestal een geparfumeerde substantie balsem, gezegend door een bisschop.[181][182] Degenen die bevestiging ontvangen, moeten in een staat van genade zijn, die voor degenen die de leeftijd van reden betekent dat ze eerst geestelijk moeten worden gereinigd door het sacrament van boete; ze moeten ook de intentie hebben om het avondmaal te ontvangen en bereid zijn om in hun leven te laten zien dat ze christen zijn.[183]

Eucharistie

Paus Benedictus XVI viert de eucharistie op de heiligverklaring van Frei Galvão in São Paulo, Brazilië op 11 mei 2007

Voor katholieken is de eucharistie het sacrament dat de christelijke inwijding voltooit. Het wordt beschreven als "de bron en het hoogtepunt van het christelijk leven".[184] De ceremonie waarin een katholiek voor het eerst de eucharistie ontvangt, staat bekend als Eerste communie.[185]

De eucharistieviering, ook wel de Massa of Goddelijke liturgie, omvat gebeden en schriftuurlijke lezingen, evenals een offer van brood en wijn, die naar de altaar en ingewijd door de priester om het lichaam en het bloed van Jezus Christus te worden, een verandering genaamd transsubstantiatie.[186][noot 9] De woorden van toewijding weerspiegelen de woorden gesproken door Jezus tijdens de Laatste Avondmaal, waar Christus zijn lichaam en bloed aan zijn apostelen offerde op de avond voor zijn kruisiging. Het avondmaal presenteert (maakt aanwezig) het offer van Jezus aan het kruis,[187] en bestendigt het. De dood en opstanding van Christus geven genade door het sacrament dat de gelovigen met Christus en elkaar verenigt, dagelijkse zonden kwijtscheldt en helpt tegen het begaan van morele zonde (hoewel de doodzonde zelf wordt vergeven door het sacrament van boete).[188]

Een katholieke gelovige bidt in een kerk binnen Mexico

Sacramenten van genezing

De twee sacramenten van genezing zijn de Sacrament van boete en Ziekenzalving.

Boete

De Sacrament van boete (ook wel verzoening, vergeving, bekentenis en bekering genoemd[189]) bestaat voor de bekering van degenen die zich na de doop door zonde van Christus afscheiden.[190] Essentieel voor dit sacrament zijn handelingen van zowel de zondaar (gewetensonderzoek, berouw met de vastberadenheid om niet meer te zondigen, belijdenis aan een priester en het verrichten van een handeling om de door de zonde veroorzaakte schade te herstellen) als door de priester (bepaling van de uit te voeren herstelhandeling en absolutie).[191] Ernstige zonden (doodzonden) moet minstens één keer per jaar worden beleden en altijd voordat de heilige communie wordt ontvangen, terwijl de belijdenis van dagelijkse zonden wordt ook aanbevolen.[192] De priester is onder de strengste straffen verplicht om de "zegel van bekentenis", absolute geheimhouding over alle zonden die hem tijdens een bekentenis zijn geopenbaard.[193]

Zalving van de zieken

De Zeven Sacramenten Altaarstuk triptiek schilderij van extreme zalving (ziekenzalving) met olie die wordt toegediend door een priester tijdens de laatste riten. Rogier van der Weyden, c. 1445.

Terwijl chrisma alleen wordt gebruikt voor de drie sacramenten die niet kunnen worden herhaald, wordt een andere olie gebruikt door een priester of bisschop om een ​​katholiek te zegenen die wegens ziekte of ouderdom dreigt te sterven.[194] Dit sacrament, bekend als de ziekenzalving, wordt verondersteld troost, gemoedsrust, moed te geven en, als de zieke niet in staat is een bekentenis af te leggen, zelfs vergeving van zonden.[195]

Het avondmaal wordt ook wel Zalving, en in het verleden als Extreme zalving, en het is een van de drie sacramenten die de laatste rituelen, samen met boete en Viaticum (Eucharistie).[196]

Sacramenten ten dienste van de communie

Volgens de Catechismus zijn er twee sacramenten van gemeenschap gericht op het heil van anderen: priesterschap en huwelijk.[197] Binnen de algemene roeping om christen te zijn, zijn deze twee sacramenten 'toegewijd aan een specifieke missie of roeping onder het volk van God. Mannen ontvangen de heilige opdrachten om de kerk te voeden met het woord en genade. Echtgenoten trouwen zodat hun liefde kan worden versterkt om de plichten van hun staat te vervullen ".[198]

Heilige bestellingen

Priesters leggen hun handen op de orden tijdens de wijdingsritus.

Het sacrament van Heilige bestellingen wijdt en vervangt enkele christenen om het hele lichaam te dienen als leden van drie graden of ordes: episcopaat (bisschoppen), presbyteraat (priesters) en diaconaat (diakenen).[199][200] De kerk heeft regels opgesteld over wie in de geestelijkheid. In de Latijnse Kerk is het priesterschap over het algemeen beperkt tot celibataire mannen, en het episcopaat is altijd beperkt tot celibataire mannen.[201] Mannen die al getrouwd zijn, kunnen in de meeste landen in bepaalde oosters-katholieke kerken worden gewijd,[202] en de persoonlijke ordinariaten en kunnen zelfs in de westerse kerk diakenen worden[203][204] (zien Administratief huwelijk). Maar nadat hij een katholieke priester is geworden, mag een man niet trouwen (zie Clericaal celibaat) tenzij hij formeel is goedgekeurd.

Alle geestelijken, of het nu diakenen, priesters of bisschoppen zijn, mogen prediken, onderwijzen, dopen, getuigen van huwelijken en begrafenisliturgieën leiden.[205] Alleen bisschoppen en priesters kunnen de sacramenten van de eucharistie, verzoening (boete) en ziekenzalving toedienen.[206][207] Alleen bisschoppen kunnen het sacrament van de priesterwijding bedienen verordeningen iemand in de geestelijkheid.[208]

Huwelijk

Huwelijksmis in de Filippijnen

De katholieke kerk leert dat het huwelijk een sociale en spirituele band is tussen een man en een vrouw, gericht op het welzijn van de echtgenoten en de voortplanting van kinderen; volgens Katholieke leerstellingen over seksuele moraliteit, het is de enige geschikte context voor seksuele activiteit. Een katholiek huwelijk, of elk huwelijk tussen gedoopte personen van welke christelijke denominatie dan ook, wordt als een sacrament beschouwd. Als een sacramenteel huwelijk eenmaal is voltrokken, kan het alleen door de dood worden ontbonden.[209][noot 10] De kerk erkent het zeker voorwaarden, zoals vrijheid van instemming, zoals vereist voor een geldig huwelijk; Daarnaast stelt de kerk specifieke regels en normen, bekend als canonieke vorm, die katholieken moeten volgen.[212]

De kerk erkent echtscheiding niet als het beëindigen van een geldig huwelijk en staat een door de staat erkende echtscheiding alleen toe als middel om de eigendommen en het welzijn van de echtgenoten en eventuele kinderen te beschermen. De beoordeling van bepaalde gevallen door de bevoegde kerkelijke rechtbank kan echter leiden tot een verklaring van de nietigheid van een huwelijk, een verklaring die gewoonlijk wordt aangeduid als een nietigverklaring.[213] Hertrouwen na een scheiding is niet toegestaan, tenzij het eerdere huwelijk ongeldig is verklaard.[213]

Liturgie

Katholieke religieuze voorwerpen - heilige bijbel, kruisbeeld en rozenkrans

Onder de 24 autonome (sui iuris) kerken bestaan ​​er talrijke liturgische en andere tradities, riten genaamd, die eerder historische en culturele diversiteit weerspiegelen dan verschillen in geloof.[214] In de definitie van de Code van canons van de oosterse kerken, 'een ritus is het liturgische, theologische, spirituele en disciplinaire erfgoed, de cultuur en de omstandigheden van de geschiedenis van een afzonderlijk volk, waardoor zijn eigen manier van leven het geloof tot uiting komt in elke kerk sui iuris".[215]

De liturgie van het sacrament van de Eucharistie, genaamd de Massa in het Westen en Goddelijke liturgie of andere namen in het oosten, is de belangrijkste liturgie van de katholieke kerk.[216] Dit komt omdat het wordt beschouwd als het zoenoffer van Christus zelf.[217] De meest gebruikte vorm is die van de Romeinse ritus zoals afgekondigd door Paulus VI in 1969 en herzien door Paus Johannes Paulus II in 2002. In bepaalde omstandigheden kan de 1962 vorm van de Romeinse ritus blijft toegestaan ​​in de Latijnse Kerk. Oosters-katholieke kerken hebben hun eigen riten. De liturgieën van de eucharistie en de andere sacramenten variëren van ritus tot ritus en weerspiegelen verschillende theologische accenten.

Westerse riten

De Romeinse ritus is de meest voorkomende rite van aanbidding gebruikt door de katholieke kerk. Het gebruik ervan wordt wereldwijd gevonden, is afkomstig uit Rome en verspreidt zich over heel Europa, en beïnvloedt en vervangt uiteindelijk lokale riten.[218] De huidige gewone vorm van de mis in de Romeinse ritus, gevonden in de edities van na 1969 van de Romeins missaal, wordt meestal gevierd in de lokale bevolking volkstong taal, met behulp van een officieel goedgekeurde vertaling van de originele tekst in Latijns. Een overzicht van de belangrijkste liturgische elementen is te vinden in de zijbalk.

Verhoging van de kelk voor een altaar na de wijding tijdens a Plechtige mis van Tridentijnse mis

In 2007 bevestigde paus Benedictus XVI de wettigheid van het voortdurende gebruik van de Romeins missaal uit 1962 als een "buitengewone vorm" (forma extraordinaria) van de Romeinse ritus, en spreekt er ook over als een usus antiquior ("ouder gebruik"), en het uitvaardigen van nieuwe, meer tolerante normen voor zijn tewerkstelling.[219] Een instructie die vier jaar later werd uitgevaardigd, sprak over de twee vormen of gebruiken van de Romeinse ritus die door de paus waren goedgekeurd als de gewone vorm en de buitengewone vorm ('de forma ordinaria" en de forma extraordinaria").[220]

De uitgave van 1962 van het Romeins Missaal, een paar maanden voor de Tweede Vaticaans Concilie geopend, was de laatste die de mis presenteerde zoals gestandaardiseerd in 1570 door Paus Pius V op verzoek van de Concilie van Trente en dat staat daarom bekend als de Tridentijnse Mis.[163] Het Romeinse missaal van paus Pius V werd onderworpen aan kleine herzieningen door Paus Clemens VIII in 1604, Paus Urbanus VIII in 1634, Paus Pius X in 1911, Paus Pius XII in 1955, en Paus Johannes XXIII in 1962. Elke opeenvolgende editie was de gewone vorm van de Romeinse ritusmis totdat deze werd vervangen door een latere editie. Toen de uitgave van 1962 werd vervangen door die van Paulus VI, afgekondigd in 1969, vereiste het voortgezette gebruik ervan eerst toestemming van bisschoppen;[221] maar Paus Benedictus XVIvan 2007 motu proprio Summorum Pontificum stond het gratis gebruik ervan toe voor de Mis die zonder congregatie werd gevierd en machtigde parochiepriesters om het onder bepaalde voorwaarden zelfs bij openbare missen toe te staan. Behalve de schriftuurlijke lezingen, die paus Benedictus in de volkstaal mocht verkondigen, wordt het uitsluitend gevierd in liturgisch Latijn.[222]

Sinds 2014 geestelijken in de kleine persoonlijke ordinariaten opgericht voor groepen voormalige anglicanen volgens de voorwaarden van het document van 2009 Anglicanorum Coetibus[223] mogen een variant van de Romeinse ritus gebruiken met de naam 'Goddelijke aanbidding' of, minder formeel, 'normaal gebruik',[224] die elementen van de Anglicaanse liturgie en tradities,[noot 11] een accommodatie waartegen de Anglicaanse leiders protesteerden.

In de Aartsbisdom Milaan, met ongeveer vijf miljoen katholieken de grootste van Europa,[225] De mis wordt gevierd volgens de Ambrosiaanse ritus. Andere Latijnse kerkrituelen omvatten de Mozarabisch[226] en die van sommige religieuze instituten.[227] Deze liturgische riten hebben een ouderdom van minstens 200 jaar vóór 1570, de datum van paus Pius V's Quo primum, en mochten dus doorgaan.[228]

Oosterse riten

Oost-Syrische ritus bruiloft kroning gevierd door een bisschop van de Syro-Malabar-katholieke Kerk in India, een van de 23 oosterse katholieke kerken in volledige communie met de paus en de katholieke kerk.

De oosters-katholieke kerken delen gemeenschappelijk erfgoed en liturgische riten als hun tegenhangers, waaronder Oosters Orthodox en andere Oosterse christen kerken die niet langer in gemeenschap zijn met de Heilige Stoel. Deze omvatten kerken die zich historisch hebben ontwikkeld in Rusland, de Kaukasus, de Balkan, Noordoost-Afrika, India en het Midden-Oosten. De oosters-katholieke kerken zijn groepen gelovigen die ofwel nooit buiten de gemeenschap met de Heilige Stoel zijn geweest of die de gemeenschap ermee hebben hersteld ten koste van het verbreken van de gemeenschap met hun medewerkers van dezelfde traditie.[229]

De riten die door de oosterse katholieke kerken worden gebruikt, omvatten de Byzantijnse ritus, in zijn Antiochische, Griekse en Slavische varianten; de Alexandrijnse ritus; de Syrische ritus; de Armeense ritus; de Maronitische ritus en de Chaldeeuwse ritus. Oosters-katholieke kerken hebben de autonomie om de bijzonderheden van hun liturgische vormen en aanbidding binnen bepaalde grenzen vast te stellen om de "nauwkeurige naleving" van hun liturgische traditie te beschermen.[230] In het verleden waren sommige van de riten die door de oosterse katholieke kerken werden gebruikt, in zekere mate onderworpen aan liturgische Latinisering. In de afgelopen jaren zijn de oosterse katholieke kerken echter teruggekeerd naar traditionele oosterse praktijken in overeenstemming met de Vaticaan II besluit Orientalium Ecclesiarum.[231] Elke kerk heeft zijn eigen kerk liturgische kalender.[232]

Sociale en culturele kwesties

Katholieke sociale leer

Katholieke sociale leer, als gevolg van de bezorgdheid die Jezus toonde voor de verarmden, legt hij een zware nadruk op de lichamelijke werken van barmhartigheid en de geestelijke werken van barmhartigheid, namelijk de steun en zorg voor de zieken, de armen en de aangevochtenen.[233][234] De leer van de kerk vraagt ​​om een ​​voorkeur optie voor de armen terwijl de canonieke wet voorschrijft: "De christengelovigen zijn ook verplicht om promotie te maken sociale gerechtigheid en, indachtig het voorschrift van de Heer, om de armen bij te staan. '[235] Algemeen wordt aangenomen dat de fundamenten zijn gelegd door de encycliek van paus Leo XIII uit 1891 Rerum novarum die de rechten en waardigheid van arbeid en het recht van werknemers om vakbonden te vormen, verdedigt.

De katholieke leer over seksualiteit vraagt ​​om een ​​praktijk van kuisheid, met een focus op het handhaven van de spirituele en lichamelijke integriteit van de menselijke persoon. Het huwelijk wordt beschouwd als de enige geschikte context voor seksuele activiteit.[236] Kerkelijke leerstellingen over seksualiteit zijn een onderwerp van toenemende controverse geworden, vooral na de sluiting van het Tweede Vaticaans Concilie, als gevolg van veranderende culturele opvattingen in de westerse wereld, beschreven als de seksuele revolutie.

De kerk heeft ook aandacht besteed aan het rentmeesterschap van de natuurlijke omgeving en de relatie met andere sociale en theologische leringen. In het document Laudato si ', gedateerd 24 mei 2015, paus Franciscus kritieken consumentisme en onverantwoorde ontwikkeling, en klaagt aantasting van het milieu en opwarming van de aarde.[237] De paus uitte zijn bezorgdheid over het feit dat de opwarming van de planeet een symptoom is van een groter probleem: de onverschilligheid van de ontwikkelde wereld voor de vernietiging van de planeet terwijl de mens op korte termijn economische voordelen nastreeft.[238]

Sociale dienstverlening

Heilige Teresa van Calcutta pleitte voor de zieken, de armen en de behoeftigen door de daden van te beoefenen lichamelijke werken van barmhartigheid.

De katholieke kerk is de grootste niet-gouvernementele verstrekker van onderwijs en medische diensten ter wereld.[20] In 2010 zei de Pauselijke Raad voor Pastorale Bijstand aan Gezondheidswerkers van de Katholieke Kerk dat de kerk 26% van de gezondheidszorginstellingen in de wereld beheert, waaronder ziekenhuizen, klinieken, weeshuizen, apotheken en centra voor lepra.[239]

De kerk is altijd al betrokken geweest bij het onderwijs, sinds de oprichting van de eerste universiteiten van Europa. Het beheert en sponsort duizenden basisscholen en middelbare scholen, hogescholen en universiteiten over de hele wereld[240][241] en exploiteert 's werelds grootste niet-gouvernementele schoolsysteem.[242]

Religieuze instellingen voor vrouwen hebben een bijzonder prominente rol gespeeld bij het verstrekken van gezondheids- en onderwijsdiensten,[243] zoals bij bestellingen zoals de Zussen van genade, Kleine zusjes van de armen, de Missionaries of Charity, de Zusters van St. Joseph van het Heilig Hart, de Zusters van het Heilig Sacrament en de Dochters van Liefde van Saint Vincent de Paul.[244] De katholieke non Moeder Theresa van Calcutta, India, oprichter van de Missionaries of Charity, werd bekroond met de Nobelprijs voor de Vrede in 1979 voor haar humanitaire werk onder de armen in India.[245] Bisschop Carlos Filipe Ximenes Belo won dezelfde prijs in 1996 voor "werken aan een rechtvaardige en vreedzame oplossing voor het conflict in Oost Timor".[246]

De kerk is ook actief betrokken bij internationale hulp en ontwikkeling via organisaties zoals Katholieke hulpdiensten, Caritas International, Hulp aan de kerk in nood, belangenbehartigingsgroepen voor vluchtelingen zoals de Jezuïetenvluchtelingendienst en gemeenschapshulpgroepen zoals de Saint Vincent de Paul Society.[247]

Seksuele moraal

Allegorie van kuisheid door Hans Memling

De katholieke kerk roept alle leden op om te oefenen kuisheid volgens hun staat in het leven. Kuisheid omvat matigheid, zelfbeheersing, persoonlijke en culturele groei, en goddelijke genade. Het vereist afzien van lust, masturbatie, ontucht, pornografie, prostitutie En in het bijzonder, verkrachting. Kuisheid voor degenen die niet getrouwd zijn, vereist dat ze erin leven continentie, zich onthouden van seksuele activiteit; degenen die getrouwd zijn, worden geroepen tot echtelijke kuisheid.[248]

In de leer van de kerk is seksuele activiteit voorbehouden aan gehuwde paren, of het nu gaat om een sacramenteel huwelijk onder christenen of in een natuurlijk huwelijk wanneer een of beide echtgenoten niet gedoopt zijn. Vooral in romantische relaties verloving met het huwelijkworden partners opgeroepen om onthouding te beoefenen, om wederzijds respect en trouw te testen.[249] Kuisheid in het huwelijk vereist in het bijzonder echtelijke trouw en het beschermen van de vruchtbaarheid van het huwelijk. Het paar moet vertrouwen en eerlijkheid koesteren, evenals spirituele en fysieke intimiteit. Seksuele activiteit moet altijd openstaan ​​voor de mogelijkheid van leven;[250] de kerk noemt dit de voortplantingsbetekenis. Het moet ook altijd een paar verliefd bij elkaar brengen; de kerk noemt dit de verbindende betekenis.[251]

Anticonceptie en bepaalde andere seksuele praktijken zijn echter niet toegestaan natuurlijke gezinsplanning methoden zijn toegestaan ​​om een ​​gezonde afstand tussen geboorten te creëren of om kinderen om een ​​goede reden uit te stellen.[252] Paus Franciscus zei in 2015 dat hij zich zorgen maakt dat de kerk "geobsedeerd" is geraakt door zaken als abortus, homohuwelijk en anticonceptie en heeft de katholieke kerk bekritiseerd vanwege haar plaatsing dogma voordat liefde, en voor het geven van prioriteit aan morele doctrines boven het helpen van de armen en gemarginaliseerden.[253][254]

Echtscheiding en nietigverklaring

Het canoniek recht voorziet niet in echtscheiding tussen gedoopte personen, aangezien een geldig, voltrokken sacramenteel huwelijk wordt beschouwd als een levenslange band.[255] Een verklaring van nietigheid kan echter worden afgegeven wanneer het bewijs wordt geleverd dat essentiële voorwaarden voor het aangaan van een geldig huwelijk vanaf het begin afwezig waren - met andere woorden, dat het huwelijk niet geldig was vanwege een of andere belemmering. Een nietigverklaring, gewoonlijk een nietigverklaring genoemd, is een oordeel van een kerkelijk tribunaal vaststellen dat een ongeldig huwelijk werd geprobeerd.[256] Bovendien kunnen huwelijken tussen niet-gedoopte personen onder bepaalde omstandigheden met pauselijke toestemming worden ontbonden, zoals de wens om met een katholiek te trouwen, onder Pauline of Petrine voorrecht.[210][211] Een poging tot hertrouwen na echtscheiding zonder nietigverklaring plaatst "de hertrouwde echtgenoot ... in een situatie van openbaar en permanent overspel". Een onschuldige echtgenoot die in onthouding leeft na echtscheiding, of paren die in onthouding leven na een burgerlijke echtscheiding om een ​​ernstige oorzaak, zondigen niet.[257]

Wereldwijd hebben diocesane rechtbanken in 2006 meer dan 49.000 zaken wegens nietigheid van het huwelijk afgerond. In de afgelopen 30 jaar heeft ongeveer 55 tot 70% van de nietigverklaring plaatsgevonden in de Verenigde Staten. De groei van het aantal annuleringen is aanzienlijk geweest; in de Verenigde Staten werden in 2006 27.000 huwelijken nietig verklaard, vergeleken met 338 in 1968. Echter, ongeveer 200.000 getrouwde katholieken in de Verenigde Staten scheiden elk jaar; 10 miljoen in totaal vanaf 2006.[258][noot 12] Echtscheiding neemt toe in sommige overwegend katholieke landen in Europa.[260] In sommige overwegend katholieke landen is pas in de afgelopen jaren een echtscheiding ingevoerd (bijv. Italië (1970), Portugal (1975), Brazilië (1977), Spanje (1981), Ierland (1996), Chili (2004) en Malta (2011), terwijl de Filippijnen en Vaticaanstad kennen geen echtscheidingsprocedure. (De Filippijnen staat echter echtscheiding voor moslims toe.)

Anticonceptie

Paus Paulus VI uitgegeven Humanae vitae op 25 juli 1968.

De kerk leert dat geslachtsgemeenschap mag alleen plaatsvinden tussen een man en een vrouw die met elkaar getrouwd zijn, en mag niet gebruikt worden anticonceptie of anticonceptie. In zijn encycliek Humanae vitae[261] (1968), Paus Paulus VI verwierp resoluut alle anticonceptie, dus in tegenspraak met andersdenkenden in de kerk die de anticonceptiepil als een ethisch verantwoorde anticonceptiemethode, hoewel hij de regulering van geboorten door middel van natuurlijke gezinsplanning toestond. Deze leer werd vooral voortgezet door Johannes Paulus II in zijn encycliek Evangelium Vitae, waar hij het standpunt van de kerk over anticonceptie verduidelijkte, abortus en euthanasie door ze te veroordelen als onderdeel van een ‘doodscultuur’ en in plaats daarvan op te roepen tot een ‘cultuur van het leven".[262]

Veel westerse katholieken hebben het aanzienlijk oneens zijn met de leer van de kerk over anticonceptie.[263] Katholieken voor keuze, een politieke lobbyistengroep die niet met de katholieke kerk is geassocieerd, verklaarde in 1998 dat 96% van de katholieke vrouwen in de VS ooit voorbehoedsmiddelen had gebruikt en dat 72% van de katholieken geloofde dat men een goede katholiek kon zijn zonder de kerkelijke leer over geboortebeperking.[264] Het gebruik van natuurlijke methoden voor gezinsplanning onder katholieken in de Verenigde Staten is naar verluidt laag, hoewel het aantal niet met zekerheid bekend kan worden.[noot 13] Als katholieke zorgverleners behoren tot de grootste aanbieders van diensten aan patiënten met HIV / AIDS wereldwijd is er binnen en buiten de kerk aanzienlijke controverse over het gebruik van condooms als middel om nieuwe infecties te beperken, zoals condoom gebruik vormt gewoonlijk een verboden anticonceptie-gebruik.[267]

Evenzo verzet de katholieke kerk zich reageerbuisbevruchting (IVF), zeggend dat het kunstmatige proces de liefde tussen man en vrouw vervangt.[268] Bovendien is het tegen IVF omdat het de vernietiging van embryo's zou kunnen veroorzaken; Katholieken geloven dat een embryo een persoon is met een ziel die als zodanig moeten worden behandeld.[269] Om deze reden verzet de kerk zich ook abortus.[270]

Homoseksualiteit

De katholieke kerk leert ook dat "homoseksuele handelingen" "in strijd zijn met de natuurwet", "daden van ernstige verdorvenheid" en "onder geen beding kunnen worden goedgekeurd", maar dat personen die homoseksuele neigingen ervaren, respect en waardigheid moeten krijgen.[271] Volgens de Catechismus van de Katholieke Kerk,

Het aantal mannen en vrouwen met diepgewortelde homoseksuele neigingen is niet te verwaarlozen. Deze neiging, die objectief ongeordend is, vormt voor de meesten van hen een beproeving. Ze moeten met respect, mededogen en gevoeligheid worden geaccepteerd. Elk teken van onrechtvaardige discriminatie in hun opzicht moet worden vermeden. ... Homoseksuele personen worden geroepen tot kuisheid. Door de deugden van zelfbeheersing die hen innerlijke vrijheid leren, soms door de steun van belangeloze vriendschap, door gebed en sacramentele genade, kunnen en moeten ze geleidelijk en resoluut de christelijke volmaaktheid benaderen.[272]

Dit deel van de Catechismus werd geciteerd door paus Franciscus in een persinterview uit 2013 waarin hij opmerkte, toen hem werd gevraagd naar een persoon:

Ik denk dat wanneer je een persoon als deze [de persoon naar wie hij werd gevraagd] tegenkomt, je een onderscheid moet maken tussen het feit dat iemand homo is en het feit dat hij een lobby is, want lobby's zijn allemaal niet goed. Dat is slecht. Als iemand homo is en de Heer zoekt en goede wil heeft, wie ben ik dan om over hem te oordelen?[273]

Deze opmerking en anderen die in hetzelfde interview werden gemaakt, werden gezien als een verandering in de toon, maar niet in de inhoud van de leer van de kerk,[274] waaronder verzet tegen homohuwelijk.[275] Zeker afwijkende mening Katholieke groepen verzetten zich tegen de positie van de katholieke kerk en probeer het te veranderen.[276]

Heilige orden en vrouwen

Religieuze vrouwen en mannen houden zich bezig met een verscheidenheid aan beroepen, van contemplatief gebed en onderwijs tot het verstrekken van gezondheidszorg tot het werken als missionarissen.[243][277] Terwijl Heilige bestellingen zijn gereserveerd voor mannen, Katholieke vrouwen hebben verschillende rollen gespeeld in het leven van de kerk, met religieuze instituten die een formele ruimte boden voor hun deelname en kloosters het bieden van ruimte voor hun zelfbestuur, gebed en invloed gedurende vele eeuwen. Religieuze zusters en nonnen zijn uitgebreid betrokken geweest bij de ontwikkeling en het beheer van de wereldwijde netwerken voor gezondheids- en onderwijsdiensten van de kerk.[278]

Inspanningen ter ondersteuning van de wijding van vrouwen tot het priesterschap leidde tot verschillende uitspraken van de Romeinse curie of pausen tegen het voorstel, zoals in Verklaring over de kwestie van de toelating van vrouwen tot het ambtelijk priesterschap (1976), Mulieris Dignitatem (1988) en Ordinatio sacerdotalis (1994). Volgens de laatste uitspraak, gevonden in Ordinatio sacerdotalis, Paus Johannes Paulus II bevestigde dat de katholieke kerk "zichzelf niet bevoegd acht om vrouwen toe te laten tot de priesterwijding".[279] In weerwil van deze uitspraken, oppositiegroepen zoals Rooms-katholieke vrouwenpriesters ceremoniën hebben uitgevoerd die zij bevestigen als sacramentele wijdingen (met naar verluidt een wijdende mannelijke katholieke bisschop in de eerste paar gevallen) die volgens canoniek recht, zijn zowel ongeoorloofd als ongeldig en worden als louter beschouwd simulaties[280] van het sacrament van de wijding.[281][noot 14] De Congregatie voor de Geloofsleer reageerde door een verklaring af te geven waarin werd verduidelijkt dat alle katholieke bisschoppen die betrokken waren bij wijdingsceremonies voor vrouwen, evenals de vrouwen zelf als ze katholiek waren, automatisch de straf zouden krijgen van excommunicatie (latae sententiae, letterlijk "met de zin al toegepast", d.w.z. automatisch), onder verwijzing naar canon 1378 van canoniek recht en andere kerkwetten.[282]

Seksueel misbruik gevallen

Uit de jaren negentig kwam de uitgave van seksueel misbruik van minderjarigen door katholieke geestelijken en andere kerkleden is het onderwerp geworden van burgerlijke rechtszaken, strafrechtelijke vervolging, berichtgeving in de media en openbaar debat in landen over de hele wereld. De katholieke kerk is bekritiseerd vanwege de afhandeling van klachten over misbruik toen bekend werd dat sommige bisschoppen de beschuldigde priesters hadden afgeschermd door hen over te plaatsen naar andere pastorale taken waar sommigen seksuele misdrijven bleven plegen.

Als reactie op het schandaal zijn er formele procedures opgesteld om misbruik te helpen voorkomen, de melding van misbruik dat plaatsvindt aan te moedigen en dergelijke meldingen onmiddellijk te behandelen, hoewel groepen die slachtoffers vertegenwoordigen de doeltreffendheid ervan hebben betwist.[283] In 2014 stelde paus Franciscus de Pauselijke Commissie voor de bescherming van minderjarigen voor de bescherming van minderjarigen.[284]

Geschiedenis

Het schilderen van een halo Jezus Christus die de sleutels doorgeeft aan een knielende man.
Dit fresco (1481-1482) van Pietro Perugino in de Sixtijnse Kapel laat zien dat Jezus de sleutels van de hemel naar Sint Peter.
Het laatste Avondmaal, een late jaren 1490 muurschildering door Leonardo da Vinci, voorstellend het laatste avondmaal van Jezus en de zijne twaalf apostelen aan de vooravond van zijn kruisiging. De meeste apostelen zijn begraven in Rome, inclusief Sint Petrus.

De christelijke religie is gebaseerd op de leer van Jezus Christus, die leefden en predikten in de 1e eeuw na Christus in de provincie Judea van de Romeinse rijk. Katholieke theologie leert dat de hedendaagse katholieke kerk de voortzetting is van deze vroege christelijke gemeenschap die door Jezus is opgericht.[10] Het christendom verspreidde zich door het vroege Romeinse rijk, ondanks vervolgingen als gevolg van conflicten met de heidense staatsgodsdienst. Keizer Constantijn legaliseerde de praktijk van het christendom in 313, en het werd de staatsgodsdienst in 380. Germaanse indringers van Romeins grondgebied in de 5e en 6e eeuw, van wie velen eerder hadden geadopteerd Arian christendom, uiteindelijk het katholicisme aangenomen om zich te verenigen met het pausdom en de kloosters.

In de 7e en 8e eeuw, uitbreidend Islamitische veroveringen na de komst van Islam leidde tot een Arabische overheersing van de Middellandse Zee die de politieke banden tussen dat gebied en Noord-Europa verbrak en de culturele verbindingen tussen Rome en de Byzantijnse rijk. Conflicten met betrekking tot autoriteit in de kerk, in het bijzonder de gezag van de bisschop van Rome uiteindelijk culmineerde in de Oost-West Schisma in de 11e eeuw, waarbij de kerk werd opgesplitst in de katholieke en Orthodox Kerken. Eerdere splitsingen binnen de kerk vonden plaats na de Concilie van Efeze (431) en de Concilie van Chalcedon (451). Er bleven echter een paar oosterse kerken in gemeenschap met Rome, en delen van enkele anderen vestigden de gemeenschap in de 15e eeuw en later, en vormden zogeheten oosters-katholieke kerken.

Vroege kloosters in heel Europa hielpen bij het behoud van Grieks en Romeins klassieke beschaving. De kerk werd uiteindelijk de dominante invloed in de westerse beschaving tot in de moderne tijd. Veel Renaissance cijfers werden gesponsord door de kerk. De 16e eeuw begon echter uitdagingen te zien voor de kerk, in het bijzonder voor haar religieuze autoriteit, door cijfers in de protestantse reformatie, evenals in de 17e eeuw door seculiere intellectuelen in de Verlichting. Tegelijkertijd verspreidden Spaanse en Portugese ontdekkingsreizigers en missionarissen de invloed van de kerk door Afrika, Azië en de Nieuwe wereld.

In 1870 werd de Eerste Vaticaans Concilie verklaarde het dogma van pauselijke onfeilbaarheid en de Koninkrijk Italië annexeerde de stad Rome, het laatste deel van de Pauselijke Staten om opgenomen te worden in de nieuwe natie. In de 20e eeuw hebben antiklerikale regeringen over de hele wereld, waaronder Mexico en Spanje, duizenden geestelijken en leken vervolgd of geëxecuteerd. In de Tweede Wereldoorlog veroordeelde de kerk het nazisme en beschermde honderdduizenden Joden tegen de Holocaust; zijn inspanningen zijn echter bekritiseerd als ontoereikend. Na de oorlog werd de godsdienstvrijheid ernstig beperkt in de Communistisch landen die nieuw zijn afgestemd op de Sovjet Unie, waarvan er verscheidene een grote katholieke bevolking hadden.

In de jaren zestig was de Tweede Vaticaans Concilie leidde tot hervormingen van de liturgie en praktijken van de kerk, beschreven als 'het openen van de ramen' door verdedigers, maar bekritiseerd door traditionalistische katholieken. In het licht van de toenemende kritiek van binnen en van buiten, heeft de kerk op verschillende momenten controversiële leerstellige standpunten over seksualiteit en gender bevestigd of bevestigd, waaronder het beperken van geestelijken tot mannen, en morele aansporingen tegen abortus, anticonceptie, seksuele activiteit buiten het huwelijk, hertrouwen volgen scheiden zonder nietigverklaring, en tegen homohuwelijk.

Apostolisch tijdperk en pausdom

Jezus 'opdracht om Sint Peter

De Nieuwe Testament, in het bijzonder de Evangeliën, registreert Jezus 'activiteiten en onderwijs, zijn benoeming van de twaalf apostelen en zijn Grote opdracht van de Apostelenen instrueerde hen om zijn werk voort te zetten.[118][285] Het boek Handelingen van apostelen, vertelt over de oprichting van de christelijke kerk en de verspreiding van haar boodschap naar het Romeinse rijk.[286] De katholieke kerk leert dat haar openbare bediening begon Pinksteren, die plaatsvindt vijftig dagen na de datum die Christus verondersteld wordt te hebben herrezen.[119] Met Pinksteren wordt aangenomen dat de apostelen de Heilige Geest hebben ontvangen om hen voor te bereiden op hun missie om de kerk te leiden.[287][288] De katholieke kerk leert dat de college van bisschoppen, geleid door de Bisschop van Rome zijn de opvolgers aan de apostelen.[289]

In de rekening van de Bekentenis van Peter gevonden in de Evangelie van Matteüs, Wijst Christus Petrus aan als de "rots" waarop de kerk van Christus zal worden gebouwd.[290][291] De katholieke kerk beschouwt de bisschop van Rome, de paus, als de opvolger van Sint Peter.[292] Sommige geleerden stellen dat Petrus de eerste bisschop van Rome was.[293][noot 15] Anderen zeggen dat de instelling van het pausdom niet afhankelijk is van het idee dat Petrus bisschop van Rome was, of zelfs maar van het feit dat hij ooit in Rome was geweest.[294] Veel geleerden zijn van mening dat een kerkelijke structuur van meervoudige presbyters / bisschoppen in Rome bleef bestaan ​​tot het midden van de 2e eeuw, toen de structuur van een enkele bisschop en meervoudige presbyters werd aangenomen,[295] en dat latere schrijvers de term 'bisschop van Rome' met terugwerkende kracht toepasten op de meest prominente leden van de geestelijkheid in de vroegere periode en ook op Petrus zelf.[295] Op deze basis, Oscar Cullmann,[296] Henry Chadwick,[297] en Bart D. Ehrman[298] vraag of er een formeel verband was tussen Peter en het moderne pausdom. Raymond E. Brown zegt ook dat het anachronistisch is om over Petrus te spreken in termen van plaatselijke bisschop van Rome, maar dat christenen uit die periode Petrus zouden hebben beschouwd als 'rollen die op een essentiële manier zouden bijdragen aan de ontwikkeling van de rol van het pausdom in de volgende kerk ". Deze rollen, zegt Brown, "droegen enorm bij aan het zien van de bisschop van Rome, de bisschop van de stad waar Peter stierf, en waar Paulus getuigde van de waarheid van Christus, als de opvolger van Peter in de zorg voor de universele kerk".[295]

Oudheid en Romeinse rijk

Voorwaarden in het Romeinse rijk vergemakkelijkte de verspreiding van nieuwe ideeën. Het netwerk van wegen en waterwegen van het rijk vergemakkelijkte reizen, en de Pax romana reizen veilig gemaakt. Het rijk moedigde de verspreiding van een gemeenschappelijke cultuur met Griekse wortels aan, waardoor ideeën gemakkelijker konden worden uitgedrukt en begrepen.[299]

In tegenstelling tot de meeste religies in het Romeinse Rijk, eiste het christendom van zijn aanhangers dat ze afstand zouden doen van alle andere goden, een praktijk die van het jodendom is overgenomen (zie Afgoderij). De weigering van de christenen om mee te doen heidens- vieringen betekende dat ze niet in staat waren deel te nemen aan een groot deel van het openbare leven, waardoor niet-christenen - inclusief regeringsautoriteiten - vreesden dat de christenen de goden kwaad maakten en daarmee de vrede en welvaart van het rijk bedreigden. De resulterende vervolgingen waren een bepalend kenmerk van christelijk zelfinzicht totdat het christendom in de 4e eeuw werd gelegaliseerd.[300]

19e-eeuwse tekening van Oude Sint-Pietersbasiliek, oorspronkelijk gebouwd in 318 door Keizer Constantijn

In 313, Keizer Constantijn I's Edict van Milaan legaliseerde het christendom, en in 330 verplaatste Constantijn de keizerlijke hoofdstad naar constant in Opel, modern Istanbul, Turkije. In 380 de Edict van Thessaloniki gemaakt Niceaans christendom de staatskerk van het Romeinse Rijk, een positie die binnen het afnemende territorium van de Byzantijnse rijk zou blijven bestaan ​​totdat het rijk zelf eindigde in de val van Constantinopel in 1453, terwijl elders de kerk onafhankelijk was van het rijk, zoals vooral duidelijk werd met de Oost-West Schisma. Gedurende de periode van de Zeven oecumenische concilies, kwamen er vijf primaire plaatsen naar voren, een regeling die in het midden van de 6e eeuw door de keizer werd geformaliseerd Justinianus ik als de pentarchie van Rome, constant in Opel, Antiochië, Jeruzalem en Alexandrië.[301][302] In 451 de Concilie van Chalcedon, in een canon van betwiste geldigheid,[303] verhoogde de zie van Constantinopel naar een positie "tweede in eminentie en macht aan de bisschop van Rome".[304] Vanaf ca. 350 tot c. 500, namen de bisschoppen of pausen van Rome gestaag toe in gezag door hun consequente tussenkomst ter ondersteuning van orthodoxe leiders in theologische geschillen, wat hen aanmoedigde.[305] Keizer Justinianus, die in de gebieden onder zijn controle definitief een vorm van caesaropapisme,[306] waarin "hij het recht en de plicht had om door zijn wetten de kleinste details van aanbidding en discipline te regelen, en ook om de theologische meningen te dicteren die in de Kerk moeten worden gehouden",[307] herstelde keizerlijke macht over Rome en andere delen van het Westen, waarmee de periode werd ingeluid die de Byzantijns pausdom (537-752), waarin de bisschoppen van Rome, of pausen, goedkeuring van de keizer in Constantinopel of van zijn vertegenwoordiger in Ravenna nodig hadden voor wijding, en de meesten werden door de keizer gekozen uit zijn Grieks sprekende onderdanen,[308] resulterend in een "smeltkroes" van westerse en oosterse christelijke tradities in zowel kunst als liturgie.[309]

De meeste Germaanse stammen die in de volgende eeuwen het Romeinse rijk binnenvielen, hadden het christendom overgenomen Arian vorm, die de katholieke kerk verklaarde ketters.[310] De resulterende religieuze onenigheid tussen Germaanse heersers en katholieke onderdanen[311] werd vermeden toen, in 497, Clovis ik, de Frankisch heerser, bekeerd tot het orthodoxe katholicisme, zich verbonden met het pausdom en de kloosters.[312] De Visigoten in Spanje volgden zijn voorbeeld in 589,[313] en de Longobarden in Italië in de loop van de 7e eeuw.[314]

Westers christendom, vooral door zijn kloosters, was een belangrijke factor bij het behoud klassieke beschaving, met zijn kunst (zie Verlicht manuscript) en geletterdheid.[315][316] Door zijn Regel, Benedictus van Nursia (c. 480-543), een van de oprichters van Westers kloosterleven, oefende een enorme invloed uit op de Europese cultuur door de toe-eigening van het monastieke spirituele erfgoed van de vroege katholieke kerk en, met de verspreiding van de benedictijnse traditie, door het behoud en de overdracht van de oude cultuur. Gedurende deze periode werd het kloosterlijke Ierland een centrum van kennis en vroege Ierse missionarissen zoals Columbanus en Columba verspreid het christendom en gevestigde kloosters over continentaal Europa.[1]

Middeleeuwen en Renaissance

De katholieke kerk was de dominante invloed op de westerse beschaving van Late Oudheid tot aan het begin van de moderne tijd.[8] Het was de belangrijkste sponsor van romaanse, gotische, renaissancistische, maniëristische en barokke stijlen in kunst, architectuur en muziek.[317] Renaissance figuren zoals Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Botticelli, Fra Angelico, Tintoretto, Titiaan, Bernini en Caravaggio zijn voorbeelden van de talrijke beeldend kunstenaars die door de kerk worden gesponsord.[318] Historicus Paul Legutko van Stanford universiteit zei dat de katholieke kerk 'in het centrum staat van de ontwikkeling van de waarden, ideeën, wetenschap, wetten en instellingen die vormen wat we noemen westerse beschaving".[319]

De massale islamitische invasies van de halverwege de 7e eeuw begon een lange strijd tussen Christendom en islam door het hele Middellandse-Zeebekken. De Byzantijnse rijk verloor al snel de landen van het oosten patriarchaten van Jeruzalem, Alexandrië en Antiochië en werd teruggebracht tot die van constant in Opel, de hoofdstad van het rijk. Als gevolg van Islamitische overheersing van de Middellandse Zee, kon de Frankische staat, gecentreerd weg van die zee, evolueren als de dominante macht die het West-Europa van de Middeleeuwen vormde.[320] De gevechten van Toulouse en Poitiers stopte de islamitische opmars in het Westen en het mislukte Belegering van Constantinopel stopte het in het oosten. Twee of drie decennia later, in 751, verloor het Byzantijnse Rijk van de Longobarden de stad Ravenna van waaruit het geregeerd de kleine fragmenten van Italië, waaronder Rome, die zijn soevereiniteit erkenden. De val van Ravenna betekende dat er bij de verkiezingen in 752 van Paus Stefanus II en dat het pausdom werd gedwongen elders te zoeken naar een burgerlijke macht om het te beschermen.[321] In 754, op dringend verzoek van paus Stefanus, de Frankische koning Pepin the Short veroverde de Longobarden. Hij dan begaafd het land van het voormalige exarchaat aan de paus, waarmee de Pauselijke Staten. Rome en het Byzantijnse Oosten zouden tijdens de Photiaans schisma van de 860s, toen Photius bekritiseerde het Latijnse westen van het toevoegen van de filioque clausule na te zijn geëxcommuniceerd door Nicholas I. Hoewel het schisma werd verzoend, zouden onopgeloste kwesties tot verdere verdeeldheid leiden.[322]

In de 11e eeuw werden de inspanningen van Hildebrand van Sovana leidde tot de oprichting van de College van kardinalen om nieuwe pausen te kiezen, te beginnen met Paus Alexander II in de pauselijke verkiezing van 1061. Toen Alexander II stierf, werd Hildebrand gekozen om hem op te volgen, als Paus Gregorius VII. Het basisverkiezingssysteem van het College van Kardinalen, dat Gregorius VII hielp opzetten, is tot in de 21e eeuw blijven functioneren. Paus Gregorius VII leidde verder de Gregoriaanse hervormingen met betrekking tot de onafhankelijkheid van de geestelijkheid van seculier gezag. Dit leidde tot de Investituurstrijd tussen de kerk en de Heilige Roomse keizers, waarover het gezag had om bisschoppen en pausen te benoemen.[323][324]

In 1095, Byzantijns keizer Alexius ik een beroep op Paus Urbanus II voor hulp tegen hernieuwde mosliminvasies in de Byzantijns-Seltsjoekse oorlogen,[325] waardoor Urban het Eerste kruistocht gericht op het helpen van het Byzantijnse rijk en het teruggeven van de Heilig land aan christelijke controle.[326] In de 11de eeuw, de gespannen relaties tussen de voornamelijk Griekse kerk en de Latijnse kerk scheidden hen in de Oost-West Schisma, gedeeltelijk als gevolg van conflicten voorbij pauselijk gezag. De Vierde kruistocht en de plundering van Constantinopel door afvallige kruisvaarders bleek de laatste bres.[327] In deze tijd waren de grote gotische kathedralen in Frankrijk een uiting van populaire trots in het christelijk geloof.

In het begin van de 13e eeuw bedelopdrachten zijn opgericht door Franciscus van Assisi en Dominic de Guzmán. De studia conventualia en studia generalia van de bedelorden speelden een grote rol in de transformatie van door de kerk gesponsorde kathedraal scholen en paleisscholen, zoals die van Karel de grote Bij Aken, naar de vooraanstaande universiteiten van Europa.[328] Scholastic theologen en filosofen zoals de Dominicaanse priester Thomas van Aquino studeerde en doceerde aan deze studia. Aquino ' Summa Theologica was een intellectuele mijlpaal in de synthese van de erfenis van oude Griekse filosofen zoals Plato en Aristoteles met de inhoud van christelijke openbaring.[329]

Een groeiend gevoel van conflicten tussen kerk en staat markeerde de 14e eeuw. Om aan de instabiliteit in Rome te ontsnappen, Clement V in 1309 woonden de eerste van zeven pausen in de versterkte stad Avignon in Zuid-Frankrijk[330] tijdens een periode die bekend staat als de Het pausdom van Avignon. Het pausdom van Avignon eindigde in 1376 toen de paus terugkeerde naar Rome,[331] maar werd in 1378 gevolgd door de 38-jarige Westers schisma, met eisers van het pausdom in Rome, Avignon en (na 1409) Pisa.[331] De kwestie werd grotendeels opgelost in 1415-1417 bij Raad van Konstanz, waarbij de eisers in Rome en Pisa ermee instemden af ​​te treden en de derde eiser werd geëxcommuniceerd door de kardinalen, die een nieuwe verkiezingsbenaming hielden Martin V paus.[332]

De renaissanceperiode was een gouden eeuw voor Katholieke kunst. Afgebeeld: de Sixtijnse Kapel plafond geschilderd door Michelangelo.

In 1438, de Raad van Florence bijeengeroepen, met een sterke dialoog gericht op het begrijpen van de theologische verschillen tussen Oost en West, in de hoop de katholieke en orthodoxe kerken te herenigen.[333] Verschillende oosterse kerken werden herenigd en vormden de meerderheid van de Oosters-katholieke kerken.[334]

Age of Discovery

De Age of Discovery Vanaf de 15e eeuw nam de politieke en culturele invloed van West-Europa wereldwijd toe. Vanwege de prominente rol die de sterk katholieke naties Spanje en Portugal speelden in het westerse kolonialisme, werd het katholicisme verspreid naar Amerika, Azië en Oceanië door ontdekkingsreizigers, conquistadores en missionarissen, evenals door de transformatie van samenlevingen via de sociaal-politieke mechanismen. van koloniale overheersing. Paus Alexander VI had over de meeste nieuw ontdekte landen koloniale rechten toegekend Spanje en Portugal[335] en de daaropvolgende beschermheer systeem stond de staatsautoriteiten toe, niet het Vaticaan, om alle administratieve benoemingen in de nieuwe koloniën te controleren.[336] In 1521 de Portugese ontdekkingsreiziger Ferdinand magellan maakte de eerste katholieke bekeerlingen in de Filippijnen.[337] Elders Portugese missionarissen onder de Spaanse jezuïet Francis Xavier geëvangeliseerd in India, China en Japan.[338] De Franse kolonisatie van Amerika vanaf de 16e eeuw werd er een rooms-katholiek gevestigd Franstalige bevolking en verbood niet-katholieken zich te vestigen Quebec.[339]

Protestantse reformatie en contrareformatie

Martin Luther, oorspronkelijk een Augustijner monnik, plaatste de Vijfennegentig stellingen in 1517.

In 1415, Jan Hus werd op de brandstapel verbrand wegens ketterij, maar zijn hervormingsinspanningen werden aangemoedigd Martin Luther, een Augustijner monnik in Duitsland, wie verzonden zijn Vijfennegentig stellingen aan verschillende bisschoppen in 1517.[340] Zijn stellingen protesteerden tegen de belangrijkste punten van katholiek leer evenals de verkoop van aflaten, en samen met de Leipzig Debat dit leidde tot zijn excommunicatie in 1521.[340][341] In Zwitserland, Huldrych Zwingli, Johannes Calvijn en andere Protestantse hervormers bekritiseerde verder de katholieke leerstellingen. Deze uitdagingen ontwikkelden zich tot de Reformatie, die het leven schonk aan de overgrote meerderheid van Protestant denominaties[342] en ook crypto-protestantisme binnen de katholieke kerk.[343] Ondertussen, Henry de achtste verzocht de paus om een nietigverklaring betreffende zijn huwelijk met Catharina van Aragon. Toen dit werd ontkend, had hij de Handelingen van suprematie doorgegeven om hem het hoofd van de Kerk van Engeland, waardoor de Engelse Reformatie en de uiteindelijke ontwikkeling van Anglicanisme.[344]

De Reformatie heeft bijgedragen tot botsingen tussen de protestanten Schmalkaldic League en de katholieke keizer Karel V en zijn bondgenoten. De eerste negenjarige oorlog eindigde in 1555 met de Vrede van Augsburg maar aanhoudende spanningen veroorzaakten een veel ernstiger conflict - de Dertigjarige oorlog- die uitbrak in 1618.[345] In Frankrijk werd een reeks conflicten de Franse godsdienstoorlogen werd uitgevochten van 1562 tot 1598 tussen de Hugenoten (Frans Calvinisten) en de krachten van de Franse Katholieke Liga, die werden gesteund en gefinancierd door een reeks pausen.[346] Dit eindigde onder Paus Clemens VIII, die aarzelend King accepteerde Henry IV's 1598 Edict van Nantes toekennen van civiele en religieuze tolerantie aan Franse protestanten.[345][346]

De Concilie van Trente (1545-1563) werd de drijvende kracht achter de Contrareformatie in reactie op de protestantse beweging. Leerstellig bevestigde het de centrale katholieke leerstellingen zoals transsubstantiatie en het vereiste van liefde en hoop en geloof om verlossing te bereiken.[347] In de daaropvolgende eeuwen verspreidde het katholicisme zich wijd over de wereld, deels via missionarissen en imperialisme, hoewel zijn greep op de Europese bevolking afnam als gevolg van de groei van religieus scepticisme tijdens en na de Verlichting.[348]

Verlichting en moderne tijd

Ruïnes van de Jezuïetenreductie Bij São Miguel das Missões in Brazilië

Vanaf de 17e eeuw, de Verlichting zette vraagtekens bij de macht en invloed van de katholieke kerk op de westerse samenleving.[349] In de 18e eeuw schreven schrijvers zoals Voltaire en de Encyclopedieën schreef bijtende kritieken op zowel religie als de katholieke kerk. Een doelwit van hun kritiek was de 1685 herroeping van het Edict van Nantes door King Louis XIV van Frankrijk, waarmee een einde kwam aan een eeuwenlang beleid van religieuze tolerantie tegen protestantse hugenoten. Terwijl het pausdom zich verzette, dringt aan Gallicanisme, de Franse Revolutie van 1789 verschoof de macht naar de staat, veroorzaakte de vernietiging van kerken, de oprichting van een Cult of Reason,[350] en het martelaarschap van nonnen tijdens de Terreurbewind.[351] In 1798, Napoleon Bonaparte's Generaal Louis-Alexandre Berthier binnengevallen de Italiaans schiereiland, opsluiting Paus Pius VI, die stierf in gevangenschap. Napoleon herstelde later de katholieke kerk in Frankrijk door middel van de Concordaat van 1801.[352] Het einde van de Napoleontische oorlogen bracht een katholieke opwekking en de terugkeer van de Pauselijke Staten.[353]

In 1854, Paus Pius IX, met de steun van de overgrote meerderheid van de katholieke bisschoppen, die hij van 1851 tot 1853 had geraadpleegd, de Onbevlekte Ontvangenis als een Dogma in de katholieke kerk.[354] In 1870 werd de Eerste Vaticaans Concilie bevestigde de leer van pauselijke onfeilbaarheid wanneer uitgeoefend in specifiek gedefinieerde uitspraken,[355][356] een slag slaan voor de rivaliserende positie van conciliarisme. Controverse over deze en andere kwesties resulteerde in een afgescheiden beweging genaamd de Oud-Katholieke Kerk,[357]

De Italiaanse eenwording van de jaren 1860 opgenomen de pauselijke staten, met inbegrip van Rome zelf vanaf 1870, in de Koninkrijk Italië, waarmee een einde komt aan het pausdom tijdelijke kracht. Als reactie hierop excommuniceerde paus Pius IX Koning Victor Emmanuel II, weigerde betaling voor het land, en verwierp de Italiaan Wet van garanties, waardoor hij speciale privileges kreeg. Om te vermijden dat hij zichtbaar onderworpen zou zijn aan de Italiaanse autoriteiten, bleef hij een 'gevangene in het Vaticaan".[358] Deze impasse, waarover werd gesproken als de Romeinse vraag, werd opgelost door de 1929 Verdragen van Lateranen, waarbij de Heilige Stoel de Italiaanse soevereiniteit over de voormalige pauselijke staten erkende in ruil voor betaling en de erkenning door Italië van de pauselijke soevereiniteit over Vaticaanstad als een nieuwe soevereine en onafhankelijke staat.[359]

20ste eeuw

Leden van de Canadees Koninklijk 22e Regiment in audiëntie met Paus Pius XII, volgens de Bevrijding van Rome in 1944 tijdens Tweede Wereldoorlog

Een aantal antiklerikaal regeringen ontstonden in de 20e eeuw.

De 1926 Roept de wet het scheiden van kerk en staat in Mexico leidde tot de Cristero-oorlog[360] waarin meer dan 3.000 priesters werden verbannen of vermoord,[361] kerken ontheiligd, diensten bespot, nonnen verkracht en gevangengenomen priesters doodgeschoten.[360] Na de 1917 Oktoberrevolutie, vervolging van de kerk en katholieken in de Sovjet Unie ging door tot in de jaren dertig, met de executie en verbanning van geestelijken, monniken en leken, de confiscatie van religieuze voorwerpen en de sluiting van kerken.[362][363] In de jaren 1936-1939 Spaanse Burgeroorlog, waarmee de katholieke hiërarchie verbonden is Franco's Nationalisten tegen de Populair front regering,[364] citeren als rechtvaardiging Republikeins geweld tegen de kerk.[365][366] Paus Pius XI noemde deze drie landen een "verschrikkelijke driehoek".[367][368]

Na schendingen van de 1933 Reichskonkordat tussen de kerk en nazi Duitsland, Paus Pius XI gaf de encycliek uit 1937 uit Mit brennender Sorge, die openlijk de vervolging van de kerk door de nazi's en hun ideologie ervan veroordeelde neo-paganisme en raciale superioriteit.[369][370][371] De kerk veroordeelde de 1939 Invasie van Polen dat begon Tweede Wereldoorlog en andere daaropvolgende nazi-invasies in oorlogstijd.[372] Duizenden katholieke priesters, nonnen en broeders werden gevangengenomen en vermoord in alle landen die door de nazi's werden bezet, waaronder heiligen Maximilian Kolbe en Edith Stein.[373] Terwijl Paus Pius XII is gecrediteerd voor het helpen van red honderdduizenden joden tijdens de Holocaust,[374][375] de kerk wordt er ook van beschuldigd eeuwenlang te hebben aangemoedigd antisemitisme door zijn leringen[376] en niet genoeg doen om de wreedheden van de nazi's te stoppen.[377]

Tijdens de naoorlogse periode, communistische regeringen in Oost-Europa ernstig beperkte religieuze vrijheden.[378] Hoewel sommige priesters en religieuze mensen samenwerkten met communistische regimes,[379] vele anderen werden gevangengezet, gedeporteerd of geëxecuteerd. De kerk was een belangrijke speler in de val van het communisme in Europa, met name in de Poolse Volksrepubliek.[380]

In 1949 werd de communistische overwinning in de Chinese burgeroorlog leidde tot de verdrijving van alle buitenlandse missionarissen.[381] De nieuwe regering creëerde ook de Patriottische Kerk en benoemde zijn bisschoppen. Deze benoemingen werden aanvankelijk door Rome afgewezen voordat veel ervan werden aanvaard.[382] In de jaren zestig tijdens de Culturele Revolutiesloten de Chinese communisten alle religieuze instellingen. Toen de Chinese kerken uiteindelijk heropend werden, bleven ze onder de controle van de patriottische kerk. Veel katholieke predikanten en priesters werden nog steeds naar de gevangenis gestuurd omdat ze weigerden trouw aan Rome af te zweren.[383]

Tweede Vaticaans Concilie

Bisschoppen luisteren tijdens de Tweede Vaticaans Concilie

De Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) introduceerde de belangrijkste veranderingen in katholieke praktijken sinds de Concilie van Trente, vier eeuwen eerder.[384] Geïnitieerd door Paus Johannes XXIIImoderniseerde dit oecumenische concilie de praktijken van de katholieke kerk, waardoor de mis in de volkstong (lokale taal) en het aanmoedigen van "volledig bewuste en actieve deelname aan liturgische vieringen".[385] Het was bedoeld om de kerk nauwer te betrekken bij de huidige wereld (aggiornamento), die door zijn voorstanders werd omschreven als een "opening van de ramen".[386] Naast veranderingen in de liturgie heeft het geleid tot veranderingen in de benadering van de kerk oecumene,[387] en vooral een oproep tot verbeterde relaties met niet-christelijke religies Jodendom, in zijn document Nostra aetate.[388]

De raad veroorzaakte echter aanzienlijke controverse bij de uitvoering van zijn hervormingen: voorstanders van de "Spirit of Vatican II"zoals Zwitserse theoloog Hans Küng zei dat Vaticanum II "niet ver genoeg was gegaan" om het kerkbeleid te veranderen.[389] Traditionalistische katholieken, zoals Aartsbisschop Marcel Lefebvrehad echter sterke kritiek op het concilie, met het argument dat haar liturgische hervormingen onder meer leidden tot "de vernietiging van het heilige misoffer en de sacramenten".[390]

Verscheidene leringen van de katholieke kerk kwamen onder meer aandacht, zowel gelijktijdig met als na het concilie; onder die leringen was de lering van de kerk aangaande de immoraliteit van anticonceptie. De recente introductie van hormonale anticonceptie (inclusief "de pil"), waarvan sommigen geloofden dat ze moreel anders waren dan eerdere methoden, zette Johannes XXIII ertoe aan een commissie te vormen om hem te adviseren over de morele en theologische kwesties met de nieuwe methode.[391][392] Paus Paulus VI later breidde de commissie haar werkterrein uit om alle methoden vrijelijk te onderzoeken, en het gerucht ging dat het nog niet uitgebrachte eindrapport van de commissie suggereerde dat ten minste enkele anticonceptiemethoden waren toegestaan. Paulus was het niet eens met de aangevoerde argumenten en kwam uiteindelijk uit Humanae vitae, zeggend dat het de constante leer van de kerk tegen anticonceptie handhaafde. Het omvatte uitdrukkelijk hormonale methoden als verboden.[noot 16] Dit document genereerde een grotendeels negatieve reactie van veel katholieken.[van wie?][393]

Johannes Paulus II

Paus Johannes Paulus II werd gecrediteerd als een grote invloed aan het einde van de Koude Oorlog en de val van het communisme. Hier met de Amerikaanse president Ronald Reagan en zijn vrouw, Nancy, in 1982.

In 1978 Paus Johannes Paulus II, voorheen Aartsbisschop van Krakau in de Poolse Volksrepubliek, werd de eerste niet-Italiaanse paus in 455 jaar. Zijn 26 1/2 jaar pontificaat was een van de langste in de geschiedenis.[394] Mikhail Gorbachev, de voorzitter van de Sovjet Unie, schreef de Poolse paus toe de val van het communisme in Europa te bespoedigen.[395]

Johannes Paulus II probeerde steeds meer te evangeliseren seculiere wereld. Hij stelde in Wereld Jeugd Dag als een "wereldwijde ontmoeting met de paus" voor jongeren; het wordt nu om de twee à drie jaar gehouden.[396] Hij reisde meer dan enige andere paus en bezocht 129 landen,[397] en gebruikte televisie en radio als middel om de leer van de kerk te verspreiden. Hij benadrukte ook de waardigheid van het werk en natuurlijke rechten van arbeiders om te hebben eerlijk loon en veilige omstandigheden in Laborem oefent.[398] Hij legde de nadruk op verschillende leringen van de kerk, waaronder morele aansporingen tegen abortus, euthanasie, en tegen het wijdverbreide gebruik van de doodstraf, in Evangelium Vitae.[399]

Vanaf het einde van de 20e eeuw is de katholieke kerk dat geweest bekritiseerd vanwege zijn leerstellingen seksualiteit, zijn onvermogen om vrouwen wijden, en de afhandeling van gevallen van seksueel misbruik.

21e eeuw

In 2005, na de dood van Johannes Paulus II, Paus Benedictus XVI, Hoofd van de Congregatie voor de Geloofsleer onder John Paul, werd gekozen. Hij stond bekend om het handhaven van traditioneel Christelijke waarden tegen secularisatie,[400] en voor toenemend gebruik van de Tridentijnse mis zoals gevonden in het Romeins missaal van 1962.[401] In 2012, de 50ste verjaardag van Vaticanum II, een vergadering van de Synode van bisschoppen besprak herevangelisatie vervallen katholieken in de ontwikkelde wereld.[402] Onder verwijzing naar de zwakheden van gevorderde leeftijd, Benedict ontslag genomen in 2013 en werd daarmee de eerste paus in bijna 600 jaar.[403]

paus Franciscus

Paus Franciscus, de huidige paus van de katholieke kerk, volgde in 2013 paus Benedictus XVI op als de eerste paus uit de Amerika, de eerste van de Zuidelijk halfrond, en de eerste paus van buiten Europa sinds de Syriër Gregorius III, die regeerde in de 8e eeuw. Paus Franciscus staat bekend om zijn nederigheid, nadruk op Gods genade, zorg voor de arm en de milieu, evenals zijn inzet voor interreligieuze dialoog. Hij wordt gecrediteerd met een minder formele benadering van het pausdom dan zijn voorgangers.

Paus Franciscus wordt erkend voor zijn inspanningen "om de bijna 1000 jaar durende vervreemding met de Orthodoxe kerken".[404] Zijn installatie werd bijgewoond door Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel van de Oosters-orthodoxe Kerk,[405] de eerste keer sinds de Groot schisma van 1054 dat de oosters-orthodoxen Oecumenisch patriarch van Constantinopel heeft een pauselijke installatie bijgewoond.[406] Op 12 februari 2016 hebben paus Franciscus en Patriarch Kirill van Moskou, het hoofd van de grootste oosters-orthodoxe kerk, ontmoette elkaar in Havana, Cuba, uitgeven een gezamenlijke verklaring oproepen tot herstelde christelijke eenheid tussen de twee kerken. Dit werd gerapporteerd als de eerste dergelijke bijeenkomst op hoog niveau tussen de twee kerken sinds de Groot schisma van 1054.[407]

In 2014 heeft de Derde Buitengewone Algemene Vergadering van de bisschoppensynode richtte zich tot de bediening van de kerk ten aanzien van gezinnen en huwelijken en tot katholieken in "onregelmatige" relaties, zoals degenen die gescheiden en hertrouwde buiten de kerk zonder een nietigverklaring.[408][409] Hoewel het door sommigen werd verwelkomd, werd het door sommigen bekritiseerd vanwege de waargenomen ambiguïteit, wat tot controverses leidde onder individuele vertegenwoordigers met verschillende perspectieven.[410]

In 2017 tijdens een bezoek aan Egypte, Herstelde paus Franciscus de wederzijdse erkenning van de doop met de Koptisch Orthodoxe Kerk.[411]

Zie ook

Opmerkingen

  1. ^ Hoewel de katholieke kerk zichzelf beschouwt als de authentieke voortzetting van de door Jezus Christus gestichte christelijke gemeenschap, leert ze dat andere christelijke kerken en gemeenschappen in een onvolmaakte gemeenschap met de katholieke kerk kunnen staan.[12][13]
  2. ^ Citaat van Sint Ignatius aan de Smyrnaeans (c. 110 na Christus): "Waar de bisschop ook zal verschijnen, daar laten de mensen zijn, zoals waar Jezus ook mag zijn, daar is de universele [katholiek] Kerk."[24]
  3. ^ Voorbeelden van gebruik van "rooms-katholiek" door de Heilige Stoel: de encyclieken Divini Illius Magistri Gearchiveerd 23 september 2010 op de Wayback-machine van Paus Pius XI en Humani generis Gearchiveerd 19 april 2012 op de Wayback-machine van Paus Pius XII; gezamenlijke verklaringen ondertekend door Paus Benedictus XVI met Aartsbisschop van Canterbury Rowan Williams op 23 november 2006 Gearchiveerd 2 maart 2013 op de Wayback-machine en Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel op 30 november 2006.
  4. ^ Voorbeeld gebruik van "rooms" katholiek door een bisschopsconferentie: De Baltimore Catechismus, een officiële catechismus die is goedgekeurd door de katholieke bisschoppen van de Verenigde Staten, zegt: "Daarom worden we rooms-katholieken genoemd; om te laten zien dat we verenigd zijn met de echte opvolger van de heilige Petrus" (vraag 118) en verwijst naar de kerk als de "Rooms-Katholieke Kerk" onder vraag 114 en 131 (Baltimore Catechismus).
  5. ^ Volgens de katholieke leer is Jezus Christus het 'onzichtbare hoofd' van de kerk[38][39][40] terwijl de paus het 'zichtbare hoofd' is.[41][42]
  6. ^ Het laatste ontslag vond plaats op 28 februari 2013, toen Paus Benedictus XVI met pensioen, verwijzend naar een slechte gezondheid op hoge leeftijd. Het volgende meest recente ontslag vond plaats in 1415, als onderdeel van de Raad van Konstanz's resolutie van de Het pausdom van Avignon.[50]
  7. ^ In 1992 verduidelijkte het Vaticaan dat het Wetboek van Canoniek Recht uit 1983 de eis dat altaarservers mannelijk zijn, heeft geschrapt; toestemming voor het gebruik van vrouwelijke altaarservers binnen een bisdom is ter beoordeling van de bisschop.[87]
  8. ^ Andere concilies die de sacramenten bespraken, zijn de Tweede Concilie van Lyon (1274); Raad van Florence (1439); net als de Concilie van Trente (1547)[157]
  9. ^ Voor een overzicht van de eucharistische liturgie in de Romeinse ritus, zie de zijbalk in de "Aanbidding en liturgie".
  10. ^ Huwelijken waarbij niet-gedoopte personen betrokken zijn, worden als geldig beschouwd, maar zijn niet sacramenteel. Hoewel sacramentele huwelijken onoplosbaar zijn, kunnen niet-sacramentele huwelijken onder bepaalde omstandigheden worden ontbonden, zoals de wens om met een katholiek te trouwen, Pauline of Petrine voorrecht.[210][211]
  11. ^ De Divine Worship-variant van de Romeinse ritus verschilt van de 'Anglican Use'-variant, die in 1980 werd geïntroduceerd voor de weinige parochies in de Verenigde Staten die zijn opgericht in overeenstemming met een pastorale voorziening voor voormalige leden van de Episcopale Kerk (de Amerikaanse tak van de Anglicaanse Communie). Beide gebruiken aangepaste anglicaanse liturgische tradities voor gebruik binnen de katholieke kerk.
  12. ^ Met betrekking tot echtscheiding in de Verenigde Staten is volgens de Barna Group 33% van alle gehuwden minstens één keer gescheiden; onder Amerikaanse katholieken, 28% (in de studie werden religieuze annuleringen niet gevolgd).[259]
  13. ^ Met betrekking tot het gebruik van natuurlijke gezinsplanning, in 2002 werd 24% van de Amerikaanse bevolking als katholiek geïdentificeerd,[265] maar volgens een studie uit 2002 door de centrum voor ziektecontrole en Preventie, van seksueel actieve Amerikanen die zwangerschap vermijden, gebruikte slechts 1,5% NFP.[266]
  14. ^ Volgens de rooms-katholieke vrouwenpriesters: "De belangrijkste toegewijde rooms-katholieke mannelijke bisschop die onze eerste vrouwelijke bisschoppen wijdde, is een bisschop met apostolische opvolging binnen de rooms-katholieke kerk in volledige gemeenschap met de paus."[281]
  15. ^ Joyce, George (1913). "De paus". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
    Met betrekking tot Peter als de eerste bisschop van Rome, 'Het is echter niet moeilijk om aan te tonen dat het feit van zijn [Petrus] bisdom zo goed is gestaafd dat het historisch zeker is. Bij het overwegen van dit punt is het goed om te beginnen met de derde eeuw, wanneer verwijzingen ernaar frequent en vanaf dit punt achteruit werken. In het midden van de derde eeuw noemt St. Cyprianus de Romeinse zetel uitdrukkelijk de stoel van St. Peter, zeggend dat Cornelius is geslaagd in "de plaats van Fabian, die de plaats van Peter is" (Ep 55: 8; vgl. 59:14) Firmilianus van Caesarea merkt op dat Stefanus beweerde de controverse over de herdoop te beslissen op grond van het feit dat hij de opvolging van Petrus had (Cyprianus, Ep. 75:17). : maar zeker, als hij daartoe in staat was geweest, zou hij dat hebben gedaan.Zo werd in 250 het Romeinse episcopaat van Petrus erkend door degenen die de waarheid het best konden kennen, niet alleen in Rome maar in de kerken van Afrika en Klein-Azië. In het eerste kwart van de eeuw (ongeveer 220) noemt Tertullianus (De Pud. 21) Callistu s bewering dat Petrus 'macht om zonden te vergeven op een speciale manier tot hem was gekomen. Als de Roomse Kerk slechts door Petrus was gesticht en hem niet als haar eerste bisschop had gerekend, had er geen grond kunnen zijn voor een dergelijke bewering. Tertullianus had, net als Firmilianus, alle redenen om de bewering te ontkennen. Bovendien had hij zelf in Rome gewoond en zou hij zich terdege bewust zijn geweest als het idee van een Romeins episcopaat van Petrus, zoals zijn tegenstanders beweren, een nieuwigheid was geweest die dateert uit de eerste jaren van de derde eeuw en de oudere traditie zou hebben verdrongen. volgens welke Peter en Paul medeoprichters waren en Linus eerste bisschop. Omstreeks dezelfde periode rekent Hippolytus (want Lightfoot heeft zeker gelijk als hij hem de auteur van het eerste deel van de "Liberiaanse Catalogus" - "Clemens van Rome", 1: 259) noemt) Peter in de lijst van Romeinse bisschoppen. .. "[293]
  16. ^ Hoewel paus Paulus VI oordeelde dat anticonceptie verboden was, beschouwde hij natuurlijke methoden voor gezinsplanning als moreel toelaatbaar als ze met een goede reden werden gebruikt.

Referenties

  1. ^ Marshall, Thomas William (1844). Aantekeningen van het bisschoppelijk staatsbestel van de Heilige Katholieke Kerk. Londen: Levey, Rossen en Franklin. ALS IN 1163912190 .
  2. ^ Stanford, Peter. "Rooms-katholieke Kerk". BBC Religions. BBC. Opgehaald 1 februari 2017.
  3. ^ Bokenkotter, 2004, p. 18
  4. ^ een b c d e "Pubblicazione dell'Annuario Pontificio e dell'Annuario Statistico della Chiesa, 25.03.2020" (in Italiaans). Heilige Stoel Press Office. 25 maart 2020. Gearchiveerd van het origineel op 12 mei 2020. Opgehaald 12 mei 2020.
  5. ^ Calderisi, Robert. Earthly Mission - The Catholic Church and World Development; TJ International Ltd; 2013; p.40
  6. ^ "Laudato Si". Vermont katholiek. 8 (4, 2016–2017, Winter): 73. Opgehaald 19 december 2016.
  7. ^ Mark A. Noll. De nieuwe vorm van het wereldchristendom (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009), 191.
  8. ^ een b O'Collins, p. v (voorwoord).
  9. ^ "Lumen gentium". www.vatican.va. Opgehaald 11 oktober 2020.
  10. ^ een b c "Vaticaanse gemeente bevestigt de waarheid, de eenheid van de katholieke kerk". Katholieke nieuwsdienst. Gearchiveerd van het origineel op 10 juli 2007. Opgehaald 17 maart 2012.
  11. ^ Bokenkotter, Thomas (2004). Een beknopte geschiedenis van de katholieke kerk. New York: Doubleday. p. 7. ISBN 978-0-307-42348-1.
  12. ^ 'Antwoorden op enkele vragen over bepaalde aspecten van de leer van de kerk'. Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 13 augustus 2013. Volgens de katholieke leer is het mogelijk correct te bevestigen dat de Kerk van Christus aanwezig en werkzaam is in de kerken en kerkelijke gemeenschappen nog niet volledig in gemeenschap met de katholieke kerk, vanwege de elementen van heiliging en waarheid die erin aanwezig zijn.
  13. ^ "Verklaring over de uniciteit en de verlossende universaliteit van Jezus Christus en de kerk Dominus Iesus § 17 ". Vatican.va. Daarom bestaat er één enkele Kerk van Christus, die in de katholieke kerk blijft bestaan, bestuurd door de opvolger van Petrus en door de bisschoppen in gemeenschap met hem. De kerken die, hoewel niet volmaakt bestaan Koinonia met de katholieke kerk, met haar verbonden blijven door middel van de nauwste banden, dat wil zeggen, door apostolische opvolging en een geldige eucharistie, waar zijn bepaalde kerken. Daarom is de Kerk van Christus ook in deze kerken aanwezig en werkzaam, ook al ontbreekt het hen aan volledige gemeenschap met de katholieke kerk, aangezien zij de katholieke leer van het primaat niet aanvaarden, die volgens de wil van God de bisschop van Rome objectief heeft en oefent over de hele kerk. ... 'De christengelovigen mogen zich daarom niet voorstellen dat de Kerk van Christus niets meer is dan een verzameling - verdeeld, maar op de een of andere manier één - van Kerken en kerkelijke gemeenschappen; noch zijn ze vrij om te beweren dat de Kerk van Christus vandaag de dag nergens echt bestaat, en alleen moet worden beschouwd als een doel dat alle kerken en kerkelijke gemeenschappen moeten nastreven. '
  14. ^ Heilige Bijbel: Matthew 16:19
  15. ^ "CCC, 890". Vatican.va.
  16. ^ "CCC, 835". Vatican.va. De rijke verscheidenheid aan ... theologisch en spiritueel erfgoed eigen aan de plaatselijke kerken 'verenigd in een gemeenschappelijke inspanning toont des te meer de katholiciteit van de onverdeelde Kerk'. (Vgl. Tweede Vaticaans Concilie, Dogmatische Constitutie over de Kerk Lumen gentium, 23)
  17. ^ Colin Gunton. "Christendom onder de religies in de encyclopedie van religie", Religious Studies, Vol. 24, nummer 1, pagina 14. In een recensie van een artikel uit de Encyclopedia of Religion schrijft Gunton: "[D] e artikel [over het katholicisme in de encyclopedie] suggereert terecht voorzichtigheid en suggereert vanaf het begin dat het rooms-katholicisme wordt gekenmerkt door verschillende leerstellige, theologische en liturgische accenten. '
  18. ^ CCC, 1322-1327, Vatican.va: "de Eucharistie is de som en samenvatting van ons geloof"
  19. ^ "De vier Marian Dogma's". Catholic News Agency. Opgehaald 25 maart 2017.
  20. ^ een b c Agnew, John (12 februari 2010). "Deus Vult: de geopolitiek van de katholieke kerk". Geopolitiek. 15 (1): 39–61. doi:10.1080/14650040903420388. S2CID 144793259.
  21. ^ John Meyendorff, Katholiciteit en de kerk, St Vladimirs Seminary Press, 1997, ISBN 0-88141-006-3, p. 7
  22. ^ Elwell & Comfort 2001, blz.266, 828.
  23. ^ MacCulloch, Christendom, p. 127.
  24. ^ een b Thurston, Herbert (1908). "Katholiek". In Ridder, Kevin (red.). De katholieke encyclopedie. 3. New York: Robert Appleton Company. Opgehaald 17 augustus 2012.
  25. ^ "Cyrillus van Jeruzalem, Lezing XVIII, 26". Tertullian.org. 6 augustus 2004. Opgehaald 17 augustus 2012.
  26. ^ Edictum de fide catholica
  27. ^ "Oosterse orthodoxie", Encyclopædia Britannica online.
  28. ^ "katholiek, adj. en n." Oxford Engels woordenboek Online. Oxford University Press, juni 2014. Web. 7 augustus 2014. Fragment: "Na de scheiding van Oost en West werd 'katholiek' als beschrijvend epitheton aangenomen door de westerse of Latijnse kerk, zoals 'orthodox' was door de oosterse of Griekse. Bij de Reformatie, de term 'katholiek' werd opgeëist als zijn exclusieve recht door het lichaam dat onder de Romeinse gehoorzaamheid bleef, in tegenstelling tot de 'protestantse' of 'gereformeerde' nationale kerken. ideaal of absoluut gevoel, als attribuut van geen enkele gemeenschap, maar alleen van de hele gemeenschap van de verlosten en heiligen in alle kerken en tijdperken. In Engeland werd beweerd dat de Kerk, zelfs als gereformeerd, de nationale tak was van de 'Katholieke Kerk' in de juiste historische zin. " Opmerking: de volledige tekst van de OED-definitie van "katholiek" kan worden geraadpleegd hier.
  29. ^ McBrien, Richard (2008). De kerk. Harper Collins. p. xvii. Online versie beschikbaar Browseinside.harpercollins.com Gearchiveerd 27 augustus 2009 op de Wayback-machine. Citaat: "[D] e gebruik van het bijvoeglijk naamwoord 'Katholiek' als modificator van 'Kerk' raakte pas verdeeldheid zaaiend na het Oost-West Schisma ... en de Protestantse Reformatie. ... In het eerste geval beweerde de Westerse Kerk voor zichzelf de titel Katholiek Kerk, terwijl het Oosten zich de naam toe-eigende Orthodox Kerk. In het laatste geval behielden degenen die in gemeenschap waren met de bisschop van Rome het adjectief "katholiek", terwijl de kerken die braken met het pausdom werden genoemd Protestant."
  30. ^ "Rooms-katholiek, n. En adj". Oxford Engels woordenboek. Opgehaald 24 oktober 2017.
  31. ^ Het Vaticaan. Documenten van het II Vaticaans Concilie Gearchiveerd 5 juni 2004 op de Wayback-machine. Opgehaald op 4 mei 2009. Opmerking: de handtekening van de paus verschijnt in de Latijnse versie.
  32. ^ "Decreten van het Eerste Vaticaans Concilie - Pauselijke Encyclieken". 29 juni 1868.
  33. ^ "De aanklacht tegen het Heilig Oecumenisch en Algemeen Concilie van Trente onder de paus Paulus III." Het Concilie van Trente: de canons en besluiten van het Heilig en Oecumenisch Concilie van Trente. Ed. en trans. J. Waterworth. London: Dolman, 1848. Opgehaald uit History.Hanover.edu, 12 september 2018.
  34. ^ "Catholic Encyclopedia: Rooms Catholic". www.newadvent.org.
  35. ^ "Kenneth D. Whitehead". www.ewtn.com.
  36. ^ "Christus 'trouw - hiërarchie, leken, gewijd leven: het bisschoppelijk college en zijn hoofd, de paus (880-883)". Catechismus van de Katholieke Kerk, tweede editie. Libreria Editrice Vaticana. 2012. '[D] e Romeinse paus [de paus], ... heeft de volledige, allerhoogste en universele macht over de hele kerk, een macht die hij altijd ongehinderd kan uitoefenen.' 'Het college of het lichaam van bisschoppen heeft geen gezag tenzij het verenigd is met de paus, de opvolger van Petrus, aan het hoofd.' Als zodanig heeft dit college 'het hoogste en volledige gezag over de universele Kerk; maar deze macht kan niet worden uitgeoefend zonder de toestemming van de paus. '
  37. ^ Van Hove, A. (1913). "Hiërarchie". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company. 'Het is gebruikelijk om een ​​tweevoudige hiërarchie in de kerk te onderscheiden, die van bestellen en die van jurisdictie, die overeenkomt met de tweevoudige middelen van heiliging, genade, die hoofdzakelijk tot ons komt door de sacramenten en goede werken, die de vrucht van genade zijn. '
  38. ^ https://www.catholicnewsagency.com/resources/catechism/baltimore-catechism/lesson-11-on-the-church
  39. ^ https://www.ewtn.com/catholicism/teachings/catholic-church-is-the-mystical-body-of-christ-89
  40. ^ https://www.catholicculture.org/Culture/library/dictionary/index.cfm?id=32529
  41. ^ https://www.newadvent.org/cathen/12260a.htm
  42. ^ https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html
  43. ^ "Christ's Faithful - Hiërarchie, leken, gewijd leven: het bisschoppelijk college en zijn hoofd, de paus". Catechismus van de Katholieke Kerk. Vaticaanstad: Libreria Editrice Vaticana. 1993. Opgehaald 14 april 2013.
  44. ^ "Habemus Papam! Kardinaal Bergoglio verkozen tot paus Franciscus". News.va. Opgehaald 14 maart 2013.
  45. ^ Pelikan, Jaroslav (1985). Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Volume 4: Reformation of Church and Dogma (1300-1700). University of Chicago Press. p. 114. ISBN 978-0-226-65377-8.
  46. ^ Robert Feduccia (redacteur), Primaire bronlezingen in de katholieke kerkgeschiedenis (Saint Mary's Press 2005 ISBN 978-0-88489-868-9), p. 85. Betreden op Google boeken
  47. ^ "Vaticaanstad - Staat en regering". Vaticanstate.va. Gearchiveerd van het origineel op 22 juli 2010. Opgehaald 11 augustus 2010.
  48. ^ Brits ministerie van Buitenlandse Zaken en Gemenebest. "Landprofiel: Vaticaanstad / Heilige Stoel". Reizen en wonen in het buitenland, 27 februari 2012. Ontvangen 26 juni 2012 Gearchiveerd 31 december 2010 op de Wayback-machine
  49. ^ McDonough (1995), p. 227
  50. ^ Duffy (1997), p. 415
  51. ^ Duffy (1997), p. 416
  52. ^ Duffy (1997), blz. 417-418
  53. ^ Black's Law Dictionary, 5e editie, pag. 771: "Jus canonicum"
  54. ^ Della Rocca, Handleiding Canoniek Recht, p. 3.
  55. ^ Berman, Harold J. Wet en revolutie, blz.86, 115.
  56. ^ Edward N. Peters, De startpagina van CanonLaw.info, geraadpleegd op 11 juni 2013.
  57. ^ Raymond Wacks, Law: A Very Short Introduction, 2e druk. (Oxford University Press, 2015) p. 13.
  58. ^ Canon 331, 1983 Wetboek van Canoniek Recht
  59. ^ een b Edward N. Peters, "Een inleiding tot het kerkelijk recht van een catechist", CanonLaw.info, geraadpleegd op 11 juni 2013
  60. ^ een b Handleiding Canoniek Recht, pag. 49
  61. ^ "Wetboek van Canoniek Recht: tekst - IntraText CT". www.intratext.com.
  62. ^ St. Joseph Foundation nieuwsbrief, Vol. 30 Nee.7, pag. 3
  63. ^ Roze, Thomas. "Geweten en dwang". Ten eerste · Dingen. Het Instituut voor religie en het openbare leven. Opgehaald 24 maart 2015. Het Wetboek van Canoniek Recht uit 1983 leert nog steeds dat de Kerk een dwingend gezag heeft over de gedoopten, met het gezag om leiding te geven en te straffen, zowel met materiële als geestelijke straffen, voor verwijtbare afvalligheid of ketterij.
  64. ^ Beal, John P. (2000). Nieuw commentaar op het Wetboek van Canoniek Recht. Paulist Press. p. 85. ISBN 978-0-8091-4066-4.
  65. ^ "Overeenkomst tussen de Heilige Stoel en de Republiek Malta inzake de erkenning van civiele gevolgen van canonieke huwelijken en van de beslissingen van de kerkelijke autoriteiten en rechtbanken over dezelfde huwelijken". Vatican.va. 3 februari 1993. Gearchiveerd van het origineel op 16 februari 2014. Opgehaald 6 augustus 2014.
  66. ^ "Wetboek van Canoniek Recht: Boek I Algemene Normen (1–6)". Intratext-bibliotheek. Opgehaald 3 april 2015.
  67. ^ "1990 Code of Canons of Oriental Churches, Canon 1". jgray.org. Opgehaald 3 april 2015.
  68. ^ Ronald G. Roberson. "Statistieken van Oost-Katholieke Kerken 2010". CNEWA. Opgehaald 30 april 2011.
  69. ^ een b Colin Gunton. "Christendom onder de religies in de encyclopedie van religie", Religious Studies, Vol. 24, nummer 1, p. 14. In een recensie van een artikel uit de Encyclopedia of Religion, Schrijft Gunton "... [H] e artikel [over het katholicisme in de encyclopedie] suggereert terecht voorzichtigheid, en suggereert vanaf het begin dat het rooms-katholicisme wordt gekenmerkt door verschillende leerstellige en theologische accenten."
  70. ^ "Orientalium Ecclesiarum". Vaticaans Concilie II. 2. Gearchiveerd van het origineel op 1 september 2000. Opgehaald 30 april 2011.
  71. ^ Kevin R. Yurkus. "The Other Catholics: A Short Guide to the Eastern Catholic Churches". Katholiek Onderwijs Resource Center. Opgehaald 20 juni 2017.
  72. ^ "Algemeen essay over het westerse christendom", "Westerse kerk / rooms-katholicisme" Overzicht van wereldreligies. Afdeling Religie en Filosofie, Universiteit van Cumbria. 1998/9 ELMAR-project. Betreden 26 maart 2015.
  73. ^ "Code of Canons for the Eastern Churches, Title 2". intratext.com. 1992.
  74. ^ "Malankara Catholic Church sui iuris: Juridische status en macht van bestuur". Scribd.
  75. ^ "CCEO, Canons 55–150 ". Intratext.com (Engelse vertaling). 1990.
  76. ^ "CCEO, Canons 151-154 ". 1990.
  77. ^ "CCEO, Canons 155-173 ". 1990.
  78. ^ "CCEO, Canons 174-176 ". 1990.
  79. ^ "CCEO, Canon 27–28. ". Intratext.com (Engelse vertaling). 1990.
  80. ^ "Congregatie voor de Oosterse Kerken: profiel". Rome: Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 14 mei 2011. Opgehaald 2 april 2015.
  81. ^ "PEW Research Center: Christian Population as Percentages of Total Population by Country 2010". Opgehaald 13 oktober 2015.
  82. ^ Vaticaan, Annuario Pontificio 2009, blz. 1172.
  83. ^ Annuario Pontifico per l'anno 2010 (Città di Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2010)
  84. ^ Barry, blz. 52
  85. ^ "Canon 519". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Intratext.com: "De pastoor is de juiste predikant die verantwoordelijk is voor de congregatie van de parochie die hem is toevertrouwd. Hij oefent de pastorale zorg uit van de gemeenschap die hem is toevertrouwd onder het gezag van de diocesane bisschop, wiens bediening van Christus hij moet delen, zodat hij voor deze gemeenschap de ambten van onderwijzen, heiligen en regeren kan uitoefenen met de medewerking van andere priesters of diakenen en met de hulp van leken van gelovigen van Christus, in overeenstemming met de wet."
  86. ^ "Laudato Si". Vermont katholiek (Winter red.). 8 (4): 73. 2016–2017. Opgehaald 19 december 2016.
  87. ^ een b Acta Apostolicae Sedis 86 (1994) blz. 541-542 (Officieel Latijn Gearchiveerd 21 juli 2015 op de Wayback-machine; Engelse vertaling)
  88. ^ een b "Canon 573–746". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 18 april 2016. Opgehaald 9 maart 2008.
  89. ^ "Google geleerde". scholar.google.com.
  90. ^ Cafardi, Nicolas P. "Katholieke rechtsscholen en ex Corde Ecclesiae", Theologische verkenning, vol. 2. nee. 1 van Duquesne University en in Law recensie van de Universiteit van Toledo, vol. 33
  91. ^ "Definitie van de katholieke kerk op de website Your Dictionary". Yourdictionary.com. Opgehaald 3 juni 2020. De rooms-katholieke kerk, die bestaat uit 23 bijzondere kerken in volledige gemeenschap met de bisschop van Rome. De katholieke kerk is na de soennitische islam de op een na grootste religieuze instelling ter wereld.
  92. ^ Chryssides, George D .; Wilkins, Margaret Z. (2014). Christenen in de eenentwintigste eeuw. p. 9. ISBN 9781317545583. Ongeveer de helft van alle christenen wereldwijd is rooms-katholiek
  93. ^ een b "Pauselijk Jaarboek 2016 en het Annuarium Statisticum Ecclesiae 2014: dynamiek van een kerk in transformatie". press.vatican.va.
  94. ^ "Nieuws - Agenzia Fides". www.fides.org.
  95. ^ "Het onderwijsbureau". Catechismus van de Katholieke Kerk. Vaticaan. Gearchiveerd van het origineel op 29 april 2011. Opgehaald 28 april 2011. 889 om de Kerk te behouden in de zuiverheid van het geloof dat door de apostelen is overhandigd, Christus die de Waarheid is, haar een aandeel in zijn eigen onfeilbaarheid wilde verlenen.
  96. ^ Tweede Vaticaans Concilie. "Hoofdstuk III, alinea 25". Lumen Gentium. Vaticaan. Gearchiveerd van het origineel op 6 september 2014. Opgehaald 24 juli 2010. door het licht van de Heilige Geest ... waakzaam alle fouten afweren die hun kudde bedreigen.
  97. ^ "CCC, 80–81". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 29 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  98. ^ Paul VI, paus (1964). "Lumen Gentium hoofdstuk 2, paragraaf 14". Vaticaan. Gearchiveerd van het origineel op 6 september 2014. Opgehaald 9 maart 2008.
  99. ^ "Het onderwijsbureau". Catechismus van de Katholieke Kerk. Vaticaan. Gearchiveerd van het origineel op 6 september 2010. Opgehaald 24 juli 2010.
  100. ^ "CCC, 85–88". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 29 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  101. ^ Schreck, blz. 15-19
  102. ^ Schreck, p. 30
  103. ^ Marthaler, voorwoord
  104. ^ Johannes Paulus II, paus (1997). "Laetamur Magnopere". Vaticaan. Gearchiveerd van het origineel op 14 maart 2015. Opgehaald 21 maart 2015.
  105. ^ "CCC, 232–237, 252". Vatican.va. Opgehaald 21 maart 2015.
  106. ^ McGrath, blz. 4-6.
  107. ^ "CCC, 'Jezus Christus leed onder Pontius Pilatus, werd gekruisigd, stierf en werd begraven'". Vatican.va. Opgehaald 30 december 2014.
  108. ^ Kreeft, blz. 71-72
  109. ^ "Griekse en Latijnse tradities over de Heilige Geest". ewtn.com.
  110. ^ "Catechismus van de Katholieke Kerk - IntraText - CCC 248". vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 3 maart 2013. Opgehaald 12 februari 2016.
  111. ^ "CCC, 245–248". Vatican.va. Opgehaald 7 augustus 2014.
  112. ^ William Cardinal Levada (29 juni 2007). 'Antwoorden op enkele vragen over bepaalde aspecten van de leer van de kerk'. Rome: Congregatie voor de Geloofsleer. Gearchiveerd van het origineel op 13 augustus 2013. Opgehaald 26 november 2014.
  113. ^ "Pastorale constitutie over de kerk in de moderne wereld GAUDIUM ET SPES § 45". Vatican.va. 7 december 1965. Gearchiveerd van het origineel op 17 oktober 2012. Opgehaald 4 april 2015.
  114. ^ Felici, Pericle, uitg. (21 november 1964). "DOGMATISCHE GRONDWET OP DE KERK LUMEN GENTIUM". Gearchiveerd van het origineel op 6 september 2014. Opgehaald 4 april 2015.
  115. ^ Paragraaf 2, tweede zin: "Dignitatis humanae". Gearchiveerd van het origineel op 11 februari 2012. Opgehaald 20 juni 2015.
  116. ^ "Catechismus van de Katholieke Kerk - IntraText - CCC, 811". vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 7 april 2015.
  117. ^ Kreeft, p. 98, citaat: "De fundamentele reden om katholiek te zijn is het historische feit dat de katholieke kerk door Christus werd gesticht, Gods uitvinding was, niet die van de mens; ... zoals de Vader autoriteit aan Christus gaf (Jh 5:22; Mt 28: 18–20), gaf Christus het door aan zijn apostelen (Lc 10:16), en zij gaven het door aan de opvolgers die ze als bisschoppen hadden aangesteld. ' (zie ook Kreeft, p.980)
  118. ^ een b Bokenkotter, blz. 30.
  119. ^ een b Barry, blz. 46.
  120. ^ Barry, blz. 46
  121. ^ CCC, 880 Gearchiveerd 6 september 2010 op de Wayback-machine. vatican.va. Ontvangen 20 augustus 2011
  122. ^ Schreck, p. 131
  123. ^ een b "CCC, 816". Vatican.va. Opgehaald 30 december 2014. 816': Het decreet over de oecumene van het Tweede Vaticaans Concilie legt uit: "Want alleen door de katholieke kerk van Christus, die de universele hulp tot verlossing is, kan de volheid van de middelen tot verlossing worden verkregen. Het was alleen aan het apostolisch college, waarvan Petrus is het hoofd, waarvan we geloven dat onze Heer alle zegeningen van het Nieuwe Verbond heeft toevertrouwd om op aarde het ene Lichaam van Christus te vestigen waarin al diegenen volledig zouden moeten worden ingelijfd die op enigerlei wijze tot het volk van God behoren. [Unitatis herintegratio 3 § 5.]
  124. ^ "CCC, 608". Vatican.va. Opgehaald 6 augustus 2014.
  125. ^ Kolossenzen 1.18
  126. ^ Barry, blz. 26
  127. ^ "Het paasmysterie in de sacramenten van de kerk". Compendium van de Katechismus van de Katholieke Kerk. Vatican.va. 2005. Opgehaald 14 december 2014.
  128. ^ "CCC, 1021–22, 1039, 1051". Vatican.va. Opgehaald 28 december 2014. 1039: ... Het Laatste Oordeel zal zelfs tot in de verste consequenties het goede onthullen dat elke persoon heeft gedaan of nagelaten te doen tijdens zijn aardse levenZ
  129. ^ Schreck, p. 397
  130. ^ "CCC, 1038–1041". Vatican.va. Opgehaald 7 augustus 2014.
  131. ^ "CCC, 1023–29, 1042–50". Vatican.va. Opgehaald 30 juli 2014.
  132. ^ "CCC, 1030–1032, 1054". Vatican.va. Opgehaald 6 augustus 2014.
  133. ^ "Heiligengebeden voor zielen in het vagevuur". Ewtn.com. Opgehaald 28 oktober 2010.
  134. ^ "CCC, 1033–37, 1057". Vatican.va. Opgehaald 7 augustus 2014.
  135. ^ "CCC, 1058". Vatican.va. Opgehaald 7 augustus 2014.
  136. ^ "CCC, 1037". Vatican.va. Opgehaald 7 augustus 2014.
  137. ^ Christen Bijbel, Lucas 23: 39–43
  138. ^ "Bibliotheek: de hoop op redding voor zuigelingen die sterven zonder gedoopt te worden". Katholieke cultuur. 19 januari 2007. Opgehaald 28 oktober 2010.
  139. ^ een b "De kerk van Christus blijft bestaan ​​in de katholieke kerk". ewtn.com. Opgehaald op 27 augustus 2015.
  140. ^ Fanning, William (1913). "Doop". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company. (Zie: "Noodzaak van de doop" en "Plaatsvervangers voor het avondmaal")
  141. ^ Wilson, Douglas; Fischer, Ty (2005). Omnibus II: Kerkvaders door de Reformatie. Veritas Press. p. 101. ISBN 978-1-932168-44-0. Opgehaald 13 januari 2013. Het woord 'heiligen' betekent 'heilige', in dat 'heiligen' is slechts een alternatieve vorm van het woord 'heilig' ('geheiligd zij Uw naam').
  142. ^ Diehl, Daniel; Donnelly, Mark (2001). Middeleeuwse vieringen. Stackpole-boeken. p. 13. ISBN 978-0-8117-2866-9. Opgehaald 13 januari 2013. Het woord heiligen was gewoon een ander woord voor heilige.
  143. ^ 'Zaligverklaring, in de huidige discipline, verschilt hierin van heiligverklaring: dat de eerste inhoudt (1) een plaatselijk beperkte, niet een universele, toestemming om te vereren, wat (2) slechts een toestemming is en geen voorschrift; terwijl heiligverklaring een universeel voorschrift "(Beccari, Camillo. "Zaligverklaring en heiligverklaring". De katholieke encyclopedie. Vol. 2. New York, New York: Robert Appleton Company, 1907. Betreden op 27 mei 2009.).
  144. ^ Carroll, Michael P. (1989). Katholieke sekten en devoties: een psychologisch onderzoek. McGill-Queen's University Press. p. 7. ISBN 978-0-7735-0693-0.
  145. ^ "Katholieke gebeden, noveen, gebeden van Jezus, mariale gebeden, gebeden van de heiligen". EWTN. Gearchiveerd van het origineel op 7 april 2015. Opgehaald 4 april 2015.
  146. ^ een b "Populaire devoties". Nieuwe advent. Opgehaald 4 april 2015.
  147. ^ "Bedevaarten". Nieuwe advent. Opgehaald 4 april 2015.
  148. ^ Knight, Christopher (15 september 1994). "Art Review: Images of 'Santos': Fascinating Portrait of Catholic Devotion". LA Times. Opgehaald 4 april 2015.
  149. ^ Sacrosanctum Concilium, 13
  150. ^ "Paus Benedictus XVI. 1 januari 2012 - Hoogfeest van de Heilige Maagd Maria". Vatican.va. 1 januari 2012. Gearchiveerd van het origineel op 2 juli 2012. Opgehaald 17 augustus 2012.
  151. ^ een b Barry, blz. 106
  152. ^ Schaff, Philip (2009). De geloofsbelijdenissen van het christendom. ISBN 1-115-46834-0, p. 211.
  153. ^ Schreck, blz. 199-200
  154. ^ Barry, blz. 122–123
  155. ^ Schreck, p. 368
  156. ^ Baedeker, Rob (21 december 2007). 'De meest bezochte religieuze bestemmingen ter wereld'. USA Today. Opgehaald 3 maart 2008.
  157. ^ een b "CCC, 1113–1114, 1117". Vatican.va. Opgehaald 3 augustus 2014.
  158. ^ Kreeft, blz. 298-299
  159. ^ "CCC, 1210–1211". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  160. ^ "CCC, 1097". Vatican.va. Opgehaald 21 november 2014.
  161. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sacramenten". Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
  162. ^ een b "CoCC 291 ". Vatican.va. Om de heilige communie te ontvangen moet men volledig opgenomen zijn in de katholieke kerk en in staat van genade zijn, dat wil zeggen, zich niet bewust zijn van een doodzonde. Iedereen die zich ervan bewust is een ernstige zonde te hebben begaan, moet eerst het sacrament van verzoening ontvangen voordat hij naar de communie gaat. Ook belangrijk voor degenen die de heilige communie ontvangen, zijn een geest van herinnering en gebed, het naleven van de vasten die de kerk voorschrijft, en een gepaste instelling van het lichaam (gebaren en kleding) als een teken van respect voor Christus.
  163. ^ een b Kreeft, p. 326
  164. ^ een b Kreeft, p. 331
  165. ^ "CCC, 1400–1401". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 28 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  166. ^ "Principles and Norms on Ecumene - 132". vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 16 augustus 2010. Opgehaald 12 februari 2016.
  167. ^ "CCC, 1400". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 28 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  168. ^ "CCC, 1399". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 28 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  169. ^ "CCC, 1275". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  170. ^ "CCC, 1263". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  171. ^ "CCC, 1267". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  172. ^ "CCC, 1282". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  173. ^ "CCC, 1250". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 29 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  174. ^ Lazowski, Philip (2004). Het geloof van uw naaste begrijpen: wat christenen en joden over elkaar moeten weten. Uitgeverij KTAV. p. 157. ISBN 978-0-88125-811-0. Opgehaald 2 december 2012.
  175. ^ "CCC, 1272". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  176. ^ "CCC, 1256". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  177. ^ "CCC, 1285". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  178. ^ "Canon 883". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Intratext.com. 4 mei 2007. Opgehaald 30 juni 2011.
  179. ^ "CCEO, Canon 695 ". Intratext.com (Engelse vertaling). 1990. Opgehaald 30 juni 2011.
  180. ^ "Canon 891". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 28 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  181. ^ een b "Compendium of the CCC, 267". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  182. ^ "Raad van Florence: bul van de unie met de Armeniërs". Ewtn.com. Opgehaald 30 juni 2011.
  183. ^ "Catechismus van de Katholieke Kerk - IntraText - CCC 1310". vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 3 maart 2016. Opgehaald 12 februari 2016.
  184. ^ "CCC, 1322–1324". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 9 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  185. ^ "Katholieke activiteit: voorbereiding op de eerste heilige communie". Catholicculture.org. Opgehaald 25 maart 2015.
  186. ^ Pohle, Joseph (1913). "De werkelijke aanwezigheid van Christus in de eucharistie". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
  187. ^ "CCC, 1365–1372". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 1 januari 2015. Opgehaald 30 juni 2011. 1365 Omdat het de herdenking is van het Pascha van Christus, is de eucharistie ook een offer, daarom vraagt ​​de priester in de rituele tekst van de mis aan de aanwezige gemeente: 'Bid, broeders en zusters, dat dit mijn offer en dat van u aanvaardbaar mag zijn. aan God, de Almachtige Vader. " het offerkarakter van de eucharistie komt tot uiting in de instellingswoorden: "Dit is mijn lichaam dat voor u wordt gegeven" en "Deze beker die voor u wordt uitgegoten, is het nieuwe verbond in mijn bloed." [Lc. 22: 19–20.] In de eucharistie geeft Christus ons het lichaam dat Hij voor ons aan het kruis heeft opgegeven, het bloed dat Hij 'voor velen vergoot tot vergeving van zonden'. [Mt 26:28.]
  188. ^ "CCC, 1392–1395". Vatican.va. Opgehaald 23 november 2014.
  189. ^ "Compendium van de CCC, 296". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  190. ^ "Compendium van de CCC, 297". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  191. ^ "Compendium van de CCC, 302–303". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  192. ^ "Compendium van de CCC, 304–306". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  193. ^ "Compendium van de CCC, 309". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  194. ^ "Compendium van de CCC, 316". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  195. ^ "Compendium van de CCC, 319". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  196. ^ Toner, Patrick (1913). "Extreme zalving". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
  197. ^ "CCC, 1534". Vatican.va. Opgehaald 30 juli 2014.
  198. ^ "CCC, 1535". Vatican.va. Opgehaald 30 juli 2014.
  199. ^ "Canon 1008–1009". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 2 maart 2016. Opgehaald 12 februari 2016. (Zoals gewijzigd door de 2009 motu proprio Gearchiveerd 16 juni 2011 op de Wayback-machine Omnium in mentem)
  200. ^ "CCC, 1536". Vatican.va. Opgehaald 7 augustus 2014.
  201. ^ Karl Keating, "What Catholics Really Believe: Setting the Record Straight: Chapter 46: Priestly Celibacy". ewtn.com. Opgehaald op 27 augustus 2015.
  202. ^ Niebuhr, Gustav (16 februari 1997). "Door de stille actie van de bisschop kunnen priester zowel kudde als gezin worden". De New York Times. Opgehaald 4 april 2008.
  203. ^ Canon 1031 Gearchiveerd 21 februari 2008 op de Wayback-machine Kerkelijk recht van de katholieke kerk. Ontvangen 9 maart 2008.
  204. ^ Canon 1037 Gearchiveerd 18 februari 2008 op de Wayback-machine, Katholiek Kerkelijk Recht. Ontvangen 9 maart 2008.
  205. ^ Comité voor het diaconaat. "Veelgestelde vragen over diakenen". Conferentie van katholieke bisschoppen van de Verenigde Staten. Opgehaald 9 maart 2008.
  206. ^ Canon 42 Kerkelijk recht van de katholieke kerk. Ontvangen 9 maart 2008.
  207. ^ Canon 375 Gearchiveerd 19 februari 2008 op de Wayback-machine, Katholiek Kerkelijk Recht. Ontvangen 9 maart 2008.
  208. ^ Barry, blz. 114.
  209. ^ "CCC, 1601,1614". Vatican.va. Opgehaald 15 november 2014. Het huwelijksverbond, waarbij een man en een vrouw onderling een partnerschap aangaan voor het hele leven, is van nature geordend ten behoeve van het welzijn van de echtgenoten en de voortplanting en opvoeding van het nageslacht; dit verbond tussen gedoopte personen is door Christus de Heer tot de waardigheid van een sacrament verheven.
  210. ^ een b Rev. Mark J. Gantley. "Petrine of Pauline Privilege". EWTN Wereldwijd katholiek netwerk. 3 september 2004. Betreden 15 november 2014.
  211. ^ een b "Canon 1141-1143". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Catholicdoors.com.
  212. ^ "CCC, 1631". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 28 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  213. ^ een b "CCC, 1629". Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 28 juni 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  214. ^ "CCC, 1200–1209". Vatican.va. Opgehaald 6 augustus 2014.
  215. ^ "CCEO, Canon 28 § 1 ". Vatican.va (officiële tekst Gearchiveerd 4 juni 2011 op de Wayback-machine). Intratext.com (Engelse vertaling). 1990. Fragment: "Ritus est patrimonium liturgicum, theologicum, spirituale et disciplinare cultura ac rerum adiunctis historiae populorum distinctum, quod modo fidei vivendae uniuscuiusque Ecclesiae sui iuris proprio exprimitur. "(Een ritus is het liturgische, theologische, spirituele en disciplinaire erfgoed, gedifferentieerd door de cultuur van de mensen en de historische omstandigheden, dat tot uitdrukking komt in elk sui iuris Kerk eigen manier om het geloof na te leven).
  216. ^ "Catechismus van de Katholieke Kerk - IntraText - 1362–1364". vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 1 januari 2015.
  217. ^ "CCC,". scborromeo.org.
  218. ^ Dobszay, Laszlo (2010). "3". De restauratie en organische ontwikkeling van de Romeinse ritus. New York: T&T Clark International. pp. 3-5. ISBN 978-0-567-03385-7.
  219. ^ Brief van paus Benedictus XVI aan de bisschoppen op 7 juli 2007 Gearchiveerd 29 september 2010 op de Wayback-machine "De laatste versie van de Missale Romanum voorafgaand aan de Raad, dat in 1962 met het gezag van paus Johannes XXIII werd gepubliceerd en tijdens het concilie werd gebruikt, zal nu kunnen worden gebruikt als een Forma extraordinaria van de liturgische viering. [...] Wat betreft het gebruik van het Missaal uit 1962 als een forma extraordinaria van de liturgie van de mis, zou ik de aandacht willen vestigen op het feit dat dit missaal nooit juridisch is afgeschaft en bijgevolg in principe altijd is toegestaan. "- Paus Benedictus XVI
  220. ^ "Instructie over de toepassing van de apostolische brief Summorum Pontificum van Zijne Heiligheid Paus Benedictus XVI gegeven Motu Proprio". vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 23 februari 2016. Opgehaald 12 februari 2016.
  221. ^ "BBC Religions: What is the Tridentine Mass?". 23 juni 2009. Opgehaald 27 maart 2015.
  222. ^ Summorum Pontificum (Engelse vertaling Gearchiveerd 1 januari 2015 op de Wayback-machine). 7 juli 2007. Betreden = 27 maart 2015
  223. ^ Apostolische grondwet van paus Benedictus XVI: "Anglicanorum Coetibus: Persoonlijke ordinariaten voorzien voor anglicanen die volledige gemeenschap met de katholieke kerk aangaan " Gearchiveerd 27 oktober 2014 in de Wayback-machine. 4 november 2009. Ontvangen 31 juli 2011.
  224. ^ "Laatste nieuws - Persoonlijk Ordinariaat van Onze Lieve Vrouw van Walsingham". ordinariate.org.uk. Opgehaald 12 februari 2016.
  225. ^ "Nieuws Headlines". www.catholicculture.org.
  226. ^ "Mozarabische ritus". Nieuwe advent. Opgehaald 29 maart 2015.
  227. ^ "Westerse katholieke liturgiek / vroege westerse liturgiek". Liturgica.com. Gearchiveerd van het origineel op 21 mei 2015. Opgehaald 29 maart 2015.
  228. ^ "Quo primum". Nieuwe advent. Opgehaald 29 maart 2015.
  229. ^ Fortescue, Adrian (1913). "Oosterse kerken". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company. Zie "Oosterse Katholieke Kerken"; Gedeeltelijk: "De definitie van een oosters-katholieke katholiek is: een christen van alle oosters-katholieke kerken in eendracht met de paus: dwz een katholiek die niet tot de Romeinse maar tot een oosters ritueel behoort. Ze verschillen van andere oosters-christenen in dat ze in gemeenschap zijn met Rome, en van Latijnen omdat ze andere riten hebben "
  230. ^ "CCEO, Canon 40 ". Intratext.com (Engelse vertaling). 1990.
  231. ^ Parry, Ken; David Melling; et al., eds. (1999). The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity. Malden, MA: Blackwell Publishing. blz. 357-385. ISBN 978-0-631-23203-2.
  232. ^ "Oosterse rituskatholicisme" (Pdf). Katholieke Conferentie van Kentucky. Opgehaald 4 april 2015.
  233. ^ Delany, Joseph (1913). "Lichamelijke en geestelijke werken van barmhartigheid". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
  234. ^ "Compendium van de CCC, 388". Vatican.va. Opgehaald 30 juni 2011.
  235. ^ "Canon 222 § 2". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 3 maart 2016. Opgehaald 12 februari 2016.
  236. ^ "CCC, 2337,2349". Vatican.va. Opgehaald 17 november 2014. 'Mensen moeten [kuisheid] cultiveren op de manier die past bij hun levensstaat. Sommigen belijden maagdelijkheid of toegewijd celibaat, waardoor ze zich op een opmerkelijke manier aan God alleen kunnen geven met een onverdeeld hart. Anderen leven op de manier die voor is voorgeschreven. allemaal volgens de morele wet, of ze nu getrouwd of ongehuwd zijn. " (CDF, Persona humana 11.) Getrouwde mensen worden geroepen tot echtelijke kuisheid; anderen beoefenen kuisheid in onthouding: 'Er zijn drie vormen van de deugd van kuisheid: de eerste is die van echtgenoten, de tweede die van weduwen en de derde die van maagden. anderen ... Dit is wat zorgt voor de rijkdom van de discipline van de kerk. ' (St. Ambrose, De viduis 4,23: PL 16,255A.)
  237. ^ Yardley, Jim; Goodstein, Laurie (18 juni 2015). "Paus Franciscus roept in een ingrijpende encycliek op tot snelle actie tegen klimaatverandering". De New York Times.
  238. ^ Vallely, Paul (28 juni 2015). "De ecologische gelofte van de paus". Opgehaald 29 juni 2015.
  239. ^ "Katholieke ziekenhuizen maken een kwart van de wereldwijde gezondheidszorg uit, rapporten van de raad". Katholiek persbureau. 10 februari 2010. Opgehaald 17 augustus 2012.
  240. ^ "Katholiek onderwijs" (Pdf).
  241. ^ "Laudato Si". Vermont katholiek. 8 (4, 2016–2017, Winter): 73. Opgehaald 19 december 2016.
  242. ^ Gardner, Roy; Lawton, Denis; Cairns, Jo (2005), Faith-scholen, Routledge, p. 148, ISBN 978-0-415-33526-3
  243. ^ een b Zieglera, J. J. (12 mei 2012). "Nonnen wereldwijd". Catholic World Report.
  244. ^ "Vocations Online Internet Directory of Women's Religious Communities". Joliet Bisdom Roeping Office. 2010.
  245. ^ "Persbericht - De Nobelprijs voor de Vrede 1979". Nobelprize.org. 27 oktober 1979. Opgehaald 28 oktober 2010.
  246. ^ "Persbericht - Nobelprijs voor de vrede 1996". Nobelprize.org. 11 oktober 1996. Opgehaald 28 oktober 2010.
  247. ^ "Internationale katholieke vredesopbouworganisaties (directory)". Notre Dame, IN: Catholic Peacebuilding Network. 2015. Gearchiveerd van het origineel op 3 april 2015. Opgehaald 2 april 2015.
  248. ^ "CCC, Deel 3, sectie 2, hoofdstuk 2, artikel: het zesde gebod ". Vatican.va. Opgehaald 17 november 2014. 2332: Seksualiteit raakt alle aspecten van de menselijke persoon in de eenheid van zijn lichaam en ziel. Het betreft vooral affectiviteit, het vermogen om lief te hebben en zich voort te planten, en meer in het algemeen het vermogen om banden van gemeenschap met anderen te vormen.
  249. ^ "CCC, 2348–50". Vatican.va. Opgehaald 20 december 2014.
  250. ^ "Kerkleer over anticonceptie". Rooms-katholiek bisdom Helena. Opgehaald 19 december 2014.
  251. ^ "Humanae Vitae (25 juli 1968)". vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 3 maart 2011.
  252. ^ "CCC, "Echtelijke trouw": 2364–65; "De vruchtbaarheid van het huwelijk": 2366–72 ". Vatican.va. Opgehaald 17 november 2014.
  253. ^ New York Times, Paus zegt dat de kerk 'geobsedeerd' is door homo's, abortus en anticonceptie
  254. ^ CNN, Paus geeft GOP-dilemma over klimaatverandering
  255. ^ "CCC, 1640". Vatican.va. Opgehaald 15 november 2014. De huwelijksband is dus zo door God zelf tot stand gebracht dat een gesloten en voltrokken huwelijk tussen gedoopte personen nooit kan worden ontbonden. Deze band, die het resultaat is van de vrije menselijke handeling van de echtgenoten en hun voltooiing van het huwelijk, is een realiteit, voortaan onherroepelijk, en geeft aanleiding tot een verbond dat wordt gegarandeerd door Gods trouw. De Kerk heeft niet de macht om in strijd te zijn met deze gezindheid van goddelijke wijsheid. (Vgl. Wetboek van Canoniek Recht 1983, kan. 1141)
  256. ^ "CCC, 1625–1632". Vatican.va. Opgehaald 15 november 2014. Om deze reden (of om andere redenen die het huwelijk nietig maken) kan de Kerk, na onderzoek van de situatie door de bevoegde kerkelijke rechtbank, de nietigheid van een huwelijk verklaren, d.w.z. dat het huwelijk nooit heeft bestaan. (Vgl. Wetboek van Canoniek Recht 1983, cann. 1095–1107)
  257. ^ "CCC, 2384–86". Vatican.va. Opgehaald 17 november 2014.
  258. ^ Soule, W. Becket. 'De heiligheid van het huwelijk behouden' (Pdf). 2009. Ridders van Columbus. Opgehaald 6 januari 2014.
  259. ^ "Nieuwe statistieken over huwelijk en echtscheiding vrijgegeven". Barna Group. 2008. Gearchiveerd van het origineel op 19 december 2014.
  260. ^ "Echtscheidingen stijgen in katholiek Europa". Los Angeles Times. 24 mei 2006.
  261. ^ Paul VI, paus (1968). "Humanae vitae". Vaticaan. Gearchiveerd van het origineel op 3 maart 2011. Opgehaald 2 februari 2008.
  262. ^ Bokenkotter, blz. 27, 154, 493-494
  263. ^ Een samenvatting en herformulering van het debat is beschikbaar in Roderick Hindery. "De evolutie van vrijheid als katholiek in de katholieke ethiek." Angst, schuldgevoel en vrijheid. Eds. Benjamin Hubbard en Brad Starr, UPA, 1990.
  264. ^ Katholieken voor een keuze (1998). "Een kwestie van geweten: katholieken over anticonceptie" (Pdf). Katholieken voor een keuze. Gearchiveerd van het origineel (Pdf) op 11 oktober 2006. Opgehaald 1 oktober 2006.
  265. ^ Grootste religieuze groeperingen in de VS.. Betreden 13 november 2005.
  266. ^ Chandra, A; Martinez GM; Mosher WD; Abma JC; Jones J. (2005). "Vruchtbaarheid, gezinsplanning en reproductieve gezondheid van Amerikaanse vrouwen: gegevens uit de nationale enquête van 2002 naar gezinsgroei" (Pdf). Vitale en gezondheidsstatistieken. Nationaal centrum voor gezondheidsstatistieken. 23 (25). Opgehaald 20 mei 2007. Zie tabel 56.
  267. ^ "Paus spreekt zich uit over condooms". De katholieke leider. CNS. 29 maart 2009. Opgehaald 27 maart 2017. De verklaring van paus Benedictus XVI dat de distributie van condooms het probleem van aids alleen maar vergroot, is de nieuwste en een van de sterkste uitspraken in een sluimerend debat binnen de kerk ... hem werd gevraagd of de kerk haar benadering van aidspreventie - die primair gericht is op seksuele verantwoordelijkheid en verwerpt condoomcampagnes - was onrealistisch en ineffectief. ... De paus ging niet in op de specifieke vraag of condoomgebruik in bepaalde omstandigheden moreel geoorloofd of ongeoorloofd was bij aidspreventie, een kwestie die nog steeds wordt bestudeerd door Vaticaanse theologen.
  268. ^ "Paus Benedictus XVI verklaart dat embryo's die zijn ontwikkeld voor in-vitrofertilisatie recht op leven hebben", Medisch nieuws vandaag, gearchiveerd van het origineel op 29 december 2008
  269. ^ Allen, John L., De toekomstige kerk: hoe tien trends een revolutie teweegbrengen in de katholieke kerk, p. 223.
  270. ^ Ertelt, Steven (6 juni 2006). "Katholieke kerk vraagt ​​om veroordeling van abortus, in-vitrofertilisatie". Life News Site. Gearchiveerd van het origineel op 3 april 2015. Opgehaald 2 april 2015.
  271. ^ "CCC, 2357–2359". Vatican.va. Opgehaald 5 februari 2014. "Katechismus van de Katholieke Kerk - het zesde gebod". Gearchiveerd van het origineel op 13 augustus 2013. Opgehaald 2 augustus 2013.
  272. ^ "CCC, 2358–2359". Vatican.va. Opgehaald 5 februari 2014. "Katechismus van de Katholieke Kerk - het zesde gebod". Gearchiveerd van het origineel op 13 augustus 2013. Opgehaald 2 augustus 2013.
  273. ^ "Volledig transcript van pauselijke persopmerkingen tijdens de vlucht vrijgegeven". Katholiek persbureau. 5 augustus 2013. Opgehaald 12 oktober 2013.
  274. ^ "Paus op homo's: een verschuiving in toon, geen inhoud". CNN. 29 juli 2013.
  275. ^ "CCC, 1601–1605". Vatican.va. Opgehaald 6 augustus 2014.
  276. ^ Bronnen met betrekking tot verzet tegen het standpunt van de kerk homoseksualiteit:
  277. ^ "Europa | Katholieke nonnen en monniken nemen af". BBC nieuws. 5 februari 2008. Opgehaald 12 maart 2013.
  278. ^ Sack, Kevin (20 augustus 2011). "Nonnen, een 'uitstervend ras', verdwijnen uit leiderschapsrollen in katholieke ziekenhuizen". De New York Times.
  279. ^ Apostolische brief Ordinatio Sacerdotalis van Johannes Paulus II aan de bisschoppen van de katholieke kerk over het voorbehouden van priesterwijding aan mannen alleen Gearchiveerd 25 november 2015 op de Wayback-machine Copyright 1994 Libreria Editrice Vaticana. Ontvangen 25 maart 2015
  280. ^ "Canon 1379". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Vatican.va. Gearchiveerd van het origineel op 20 oktober 2012. Opgehaald 17 augustus 2012.
  281. ^ een b "Ordeningen: reactie op excommunicatiebesluit". 2011 Rooms-katholieke Womenpriests-USA, Inc. Ontvangen 5 juni 2011
  282. ^ "Het Vaticaan verordent excommunicatie voor deelname aan de 'wijding' van vrouwen", Catholic News Agency. 29 mei 2008. Ontvangen 6 juni 2011.
  283. ^ David Willey (15 juli 2010). "Vaticaan 'versnelt' gevallen van misbruik". BBC nieuws. Opgehaald 28 oktober 2010.
  284. ^ "Comunicato della Sala Stampa: Istituzione della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori". Heilige Stoel Press Office. 22 maart 2014. Opgehaald 30 maart 2014.
  285. ^ Kreeft, p. 980.
  286. ^ Burkett, blz. 263
  287. ^ "CCC, 1076". Vatican.va. Opgehaald 8 november 2014. § 1076: De Kerk werd aan de wereld geopenbaard op de dag van Pinksteren door de uitstorting van de Heilige Geest ...
  288. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Heilige Geest". Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
    'Hij [de Heilige Geest] is in wezen de Geest van de waarheid (Johannes 14: 16–17; 15:26), wiens ambt het is om ... de apostelen de volledige betekenis ervan [van de waarheid] te leren (Johannes 14:26; 16:13) Bij deze apostelen zal Hij voor eeuwig blijven (Johannes 14:16) Na op hen neergedaald te hebben met Pinksteren, zal Hij hen leiden in hun werk (Handelingen 8:29) ...
  289. ^ "CCC, 880, 883". Vatican.va. Opgehaald 1 november 2014.
  290. ^ Christelijke bijbel, Matteüs 16: 13–20
  291. ^ "Saint Peter the Apostle: Incidenten belangrijk in interpretaties van Peter". Encyclopædia Britannica. Opgehaald 8 november 2014.
  292. ^ "CCC, 880–881". Vatican.va. Opgehaald 1 november 2014.
  293. ^ een b Joyce, George (1913). "De paus". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
  294. ^ 'Was Peter in Rome?'. Katholieke antwoorden. 10 augustus 2004. Gearchiveerd van het origineel op 12 december 2016. Opgehaald 9 november 2014. als Peter de hoofdstad nooit zou hebben bereikt, zou hij nog steeds de eerste paus kunnen zijn, aangezien een van zijn opvolgers de eerste houder van dat ambt had kunnen zijn die zich in Rome vestigde. Immers, als het pausdom bestaat, werd het door Christus tijdens zijn leven opgericht, lang voordat Petrus naar verluidt Rome had bereikt. Er moet een periode van enkele jaren zijn geweest waarin het pausdom nog geen verbinding met Rome had.
  295. ^ een b c Raymond E. Brown, 101 vragen en antwoorden over de Bijbel (Paulist Press 2003 ISBN 978-0-8091-4251-4), blz. 132–134
  296. ^ Oscar Cullmann (1962), Peter: Disciple, Apostle, Martyr (2 ed.), Westminster Press p. 234
  297. ^ Henry Chadwick (1993), The Early Church, Penguin Books p. 18
  298. ^ Ehrman, Bart D (2006). Peter, Paul en Mary Magdalene: The Volger of Jesus in History and Legend. VS: Oxford University Press. p. 84. ISBN 978-0-19-530013-0. Petrus, kortom, kon niet de eerste bisschop van Rome zijn geweest, want de Roomse kerk had dat niet iedereen als bisschop tot ongeveer honderd jaar na de dood van Petrus.
  299. ^ Bokenkotter, blz. 24.
  300. ^ MacCulloch, Christendom, blz. 155-159, 164.
  301. ^ Paul Valliere, Conciliarisme (Cambridge University Press 2012 ISBN 978-1-107-01574-6), p. 92
  302. ^ Patriarch Bartholomeus, Het mysterie tegenkomen (Random House 2008 ISBN 978-0-385-52561-9), p. 3
  303. ^ George C. Michalopulos,"Canon 28 en het oosterse pausdom: oorzaak of gevolg?" Gearchiveerd 10 januari 2013 op de Wayback-machine
  304. ^ Noble, p. 214.
  305. ^ "Rome (vroegchristelijk)". Cross, F. L., ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005
  306. ^ Ayer, Joseph Cullen, Jr. (1913). Een bronboek voor oude kerkgeschiedenis: van het apostolische tijdperk tot het einde van de verzoeningsperiode. New York: Charles Scribner's Sons. p.538.
  307. ^ Ayer, blz. 553
  308. ^ Baumgartner, Frederic J. (2003). Achter gesloten deuren: Een geschiedenis van de pauselijke verkiezingen. Palgrave Macmillan. pp.10–12. ISBN 978-0-312-29463-2.
  309. ^ Duffy, Eamon. 1997. Saints & Sinners: A History of the Popes. Yale University Press. pp. 66-67
  310. ^ Le Goff, p. 14: "Het gezicht van de barbaarse indringers was veranderd door een ander cruciaal feit. Hoewel sommigen van hen heidens waren gebleven, was een ander deel, niet de minste, christen geworden. Als gevolg daarvan waren deze bekeerde barbaren - de Ostrogoten, Visigoten, Bourgondiërs, Vandalen en later de Longobarden - bekeerd tot het Arianisme, dat een ketterij was geworden na het concilie van Nicea. Ze waren in feite bekeerd door volgelingen van de 'apostel van de Goten, Wulfilas. "
  311. ^ Le Goff, p. 14: "Wat dus een religieuze band had moeten zijn, was integendeel een onderwerp van onenigheid en leidde tot bittere conflicten tussen Arische barbaren en katholieke Romeinen."
  312. ^ Le Goff, p. 21: "Clovis 'meesterwerk was om zichzelf en zijn volk niet tot het Arianisme te bekeren, zoals de andere barbaarse koningen, maar tot het katholicisme."
  313. ^ Le Goff, p. 21
  314. ^ Drew, Katherine Fischer (2014). De Lombardische wetten. University of Pennsylvania Press. p. xviii. ISBN 978-0-8122-1055-2.
  315. ^ How The Irish Saved Civilization: The Untold Story of Ireland's heroïsche rol vanaf de val van Rome tot de opkomst van het middeleeuwse Europa door Thomas Cahill, 1995.
  316. ^ Cahill, Thomas. Hoe de Ierse beschaving heeft gered. Hodder en Stoughton, 1995.
  317. ^ Woods, pp. 115–27
  318. ^ Duffy, p. 133.
  319. ^ "Recensie van Hoe de katholieke kerk de westerse beschaving heeft opgebouwd door Thomas Woods, Jr ". Nationale beoordelingsboekservice. Gearchiveerd van het origineel op 22 augustus 2006. Opgehaald 16 september 2006.
  320. ^ Pirenne, Henri (1980) [1925]. Middeleeuwse steden: hun oorsprong en de heropleving van de handel. Frank D. Halsey (vert.). Princeton, NJ: Princeton University Press. blz. 27-32. ISBN 978-0691007601.
  321. ^ Richards, Jeffrey (2014). De pausen en het pausdom in de vroege middeleeuwen. Routledge. p. 230. ISBN 978-1-317-67817-5.
  322. ^ Walker, Willston (1985). Geschiedenis van de christelijke kerk. Simon en Schuster. blz. 250-251. ISBN 978-0-684-18417-3.
  323. ^ Vidmar, De katholieke kerk door de eeuwen heen (2005), blz. 107-11
  324. ^ Duffy, heiligen en zondaars (1997), p. 78, citaat: 'In tegenstelling daarmee de opvolger van Paschal Eugenius II (824–7), verkozen met keizerlijke invloed, gaven de meeste van deze pauselijke verworvenheden weg. Hij erkende de soevereiniteit van de keizer in de pauselijke staat, en hij aanvaardde een grondwet opgelegd door Lotharius die imperiaal toezicht op het bestuur van Rome instelde, legde een eed af aan de keizer aan alle burgers en eiste dat de paus-verkozene trouw zwoer voordat hij kon worden toegewijd. Onder Sergius II (844–7) er werd zelfs overeengekomen dat de paus niet kon worden ingewijd zonder een keizerlijk mandaat en dat de ceremonie in aanwezigheid van zijn vertegenwoordiger moest plaatsvinden, een heropleving van enkele van de meer afschuwelijke beperkingen van de Byzantijnse overheersing. "
  325. ^ Riley-Smith, blz. 8
  326. ^ Bokenkotter, blz. 140-141
  327. ^ Phillips, Jonathan (2005). De vierde kruistocht en de plundering van Constantinopel. Penguin Books. ISBN 978-1-101-12772-8.
  328. ^ Woods, pp. 44-48
  329. ^ Bokenkotter, blz. 158-159
  330. ^ Duffy, heiligen en zondaars (1997), p. 122
  331. ^ een b Morris, p. 232
  332. ^ McManners, blz. 240
  333. ^ Geanakoplos, Deno John (1989). Constantinopel en het Westen. Madison, WI: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-11880-8.
  334. ^ Collinge, William J. (2012). Historisch Woordenboek van het katholicisme. Vogelverschrikker Press. p. 169 ISBN 978-0-8108-5755-1.
  335. ^ Koschorke, blz.13, 283
  336. ^ Hastings (1994), p. 72
  337. ^ Koschorke, p. 21
  338. ^ Koschorke, blz.3, 17
  339. ^ Lyons (2013), p. 17
  340. ^ een b Bokenkotter, blz. 215
  341. ^ Vidmar, p. 184.
  342. ^ Bokenkotter, blz. 223-224
  343. ^ Martínez Fernández, Luis (2000). "Crypto-protestanten en pseudo-katholieken in de negentiende-eeuwse Spaanse Caraïben". Journal of kerkgeschiedenis. 51 (2): 347–365. doi:10.1017 / S0022046900004255.
  344. ^ Bokenkotter, blz. 235-237
  345. ^ een b Vidmar, De katholieke kerk door de eeuwen heen (2005), p. 233
  346. ^ een b Duffy, heiligen en zondaars (1997), blz. 177-178
  347. ^ Bokenkotter, blz. 242-244
  348. ^ Maxwell, Melvin. Bijbelse waarheid of kerktraditie, p. 70
  349. ^ Pollard, blz. 7–8
  350. ^ Bokenkotter, blz. 283-285
  351. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "De zestien gezegende Teresiaanse martelaren van Compiègne". Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company.
  352. ^ Collins, blz. 176
  353. ^ Duffy, blz. 214-216
  354. ^ "John Paul II, General Audience, 24 maart 1993". Vatican.va. 24 maart 1993. Gearchiveerd van het origineel op 10 augustus 2011. Opgehaald 30 juni 2011.
  355. ^ Leith, Geloofsbelijdenissen van de kerken (1963), p. 143
  356. ^ Duffy, heiligen en zondaars (1997), p. 232
  357. ^ Fahlbusch, De encyclopedie van het christendom (2001), p. 729
  358. ^ Kertzer, David I. (2006). Gevangene van het Vaticaan. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-547-34716-5.
  359. ^ D'Agostino, Peter R. (2010). "'Volkomen Faithless Specimens ': Italianen in de katholieke kerk in Amerika ". In Connell, William J .; Gardaphé, Fred (red.). Anti-Italianism: Essays on a Prejudice. Palgrave Macmillan. pp. 33-34. ISBN 978-0-230-11532-3.
  360. ^ een b Chadwick, Owen, blz. 264-265
  361. ^ Scheina, p. 33.
  362. ^ Riasanovsky 617
  363. ^ Riasanovsky 634
  364. ^ Payne, blz. 13
  365. ^ Alonso, blz. 395-396
  366. ^ Bloed van Spanje, Ronald Fraser p. 415, verzamelbrief van bisschoppen van Spanje, gericht aan de bisschoppen van de wereld. ISBN 0-7126-6014-3
  367. ^ Fontenelle, Mrg R (1939), Seine Heiligkeit Pius XI, p. 164. Alsactia, Frankrijk
  368. ^ Encycliek Divini Redemptoris, § 18 (AAS 29 [1937], 74). 1937. Libreria Editrice Vaticana (Engelse vertaling Gearchiveerd 9 september 2015 op de Wayback-machine)
  369. ^ Rhodes, blz. 182-183
  370. ^ Rhodos, p. 197
  371. ^ Rhodes, pp. 204-205
  372. ^ Cook, p. 983
  373. ^ "Niet-joodse slachtoffers van vervolging in Duitsland". Yad Vashem. Opgehaald 28 oktober 2010.
  374. ^ Bokenkotter blz. 192
  375. ^ Deák, p. 182
  376. ^ Eakin, Emily (1 september 2001). "Nieuwe beschuldigingen van een rol van het Vaticaan in antisemitisme; er werden strijdlijnen getrokken na de zaligverklaring van paus Pius IX". De New York Times. Opgehaald 9 maart 2008.
  377. ^ Phayer, blz. 50-57
  378. ^ "Paus staarde het communisme in vaderland neer - en won". CBC News. April 2005. Gearchiveerd van het origineel op 23 december 2007. Opgehaald 31 januari 2008.
  379. ^ Smith, Craig (10 januari 2007). "In Polen, nieuwe golf van aanklachten tegen geestelijken". De New York Times. Opgehaald 23 mei 2008.
  380. ^ "Untold story of 1989". De tablet. Opgehaald 28 oktober 2010.
  381. ^ Bokenkotter, blz. 356-358
  382. ^ "China installeert door paus gesteunde bisschop". BBC nieuws. 21 september 2007. Opgehaald 28 oktober 2010.
  383. ^ Chadwick, blz. 259
  384. ^ Het Tweede Vaticaans Concilie viert zijn prestaties en de toekomst p. 86
  385. ^ "Grondwet over de heilige liturgie Sacrosanctum Concilium". Vatican.va. 4 december 1963. Gearchiveerd van het origineel op 21 februari 2008. Opgehaald 12 januari 2012.
  386. ^ Duffy, blz. 270-276
  387. ^ Duffy, heiligen en zondaars (1997), blz. 272, 274
  388. ^ Paus Paulus VI. Nostra aetate: Verklaring over de relatie van de kerk tot niet-christelijke religies Gearchiveerd 20 december 2008 op de Wayback-machine. 28 oktober 1965. Opgehaald op 16 juni 2011. Volgens Sectie 4: "Het is waar dat de Joodse autoriteiten en degenen die hun voorbeeld volgden, aandrongen op de dood van Christus; toch, wat er in Zijn hartstocht gebeurde, kan niet tegen alle Joden worden beschuldigd, zonder onderscheid. , toen levend, noch tegen de Joden van vandaag. Hoewel de Kerk het nieuwe volk van God is, moeten de Joden niet worden voorgesteld als verworpen of vervloekt door God, alsof dit uit de Heilige Schrift volgt. "
  389. ^ Bauckham, blz. 373
  390. ^ O'Neel, Brian. "Holier Than Thou: hoe afwijzing van Vaticanum II Lefebvre tot schisma leidde", Deze rots, Jaargang 14, nummer 4. San Diego: Catholic Answers, april 2003. Gearchiveerd 10 mei 2010 op de Wayback-machine
  391. ^ Mei, John F. (2012). Wereldbevolkingsbeleid: hun oorsprong, evolutie en impact. Springer. blz. 202-203. ISBN 978-94-007-2837-0.
  392. ^ Kinkel, R. John (2014). Pauselijke verlamming: hoe het Vaticaan omging met de aids-crisis. Lexington. p. 2. ISBN 978-0-7391-7684-9.
  393. ^ "Germain Grisez op" Humanae Vitae ", toen en nu: het stof is nog niet geregeld, maar er zijn tekenen van hoop". Zenit: The World Seen from Rome. 14 juli 2003. Opgehaald 16 november 2014.
  394. ^ "2 april - This Day in History". History.co.uk. Opgehaald 28 oktober 2010.
  395. ^ Peter en Margaret Hebblethwaite en Peter Stanford (2 april 2005). "Doodsbrief: paus Johannes Paulus II". The Guardian. Londen. Opgehaald 28 oktober 2010.
  396. ^ "WYD 2011 Madrid - Officiële site - Wat is WJD?". Madrid11.com. 15 juni 2011. Gearchiveerd van het origineel op 22 juni 2012. Opgehaald 17 augustus 2012.
  397. ^ Maxwell-Stuart, P.G. (2006). Chronicle of the Popes: Proberen de cirkel rond te komen. Londen: Thames & Hudson. p. 234. ISBN 978-0-500-28608-1.
  398. ^ John Paul II (15 mei 1981). "Laborem-oefeningen". Libreria Editrice Vaticana. Gearchiveerd van het origineel op 27 oktober 2014. Opgehaald 16 november 2014.
  399. ^ John Paul II (25 maart 1995). "Evangelium Vitae". Libreria Editrice Vaticana. Gearchiveerd van het origineel op 27 oktober 2014. Opgehaald 16 november 2014.
  400. ^ Johnston, Jerry Earl (18 februari 2006). 'Benedictus' encycliek biedt hoop voor de wereld '. Deseret News. Gearchiveerd van het origineel op 2 april 2015. Opgehaald 12 september 2010. WebCitation-archief
  401. ^ Gledhill, Ruth 'Paus gaat de Latijnse mis terugbrengen die de kerk verdeelde' De tijden 11 oktober 2006. Ontvangen 21 november 2010 WebCitation-archief
  402. ^ "Samenvatting van de synodevergaderingen", Synodale informatie, Rome, IT: The Vatican, 9 maart 2005
  403. ^ Smith-Spark, Laura; Messia, Hada (13 februari 2013). "Het aftreden van de paus werd niet gedwongen door gezondheidsproblemen, zegt woordvoerder". CNN. Opgehaald 30 maart 2015.
  404. ^ Ritter, Karl, "Paus Franciscus zoekt contact met Joden", huffingtonpost.com, 16 maart 2013. Ontvangen 16 maart 2013.
  405. ^ Demacopoulos, George E., "De buitengewone historische betekenis van de aanwezigheid van Zijne Heiligheid bij de installatie van paus Franciscus als bisschop van Rome", Archon News (Orde van St. Andreas de Apostel), 19 maart 2013. Ontvangen op 19 maart 2013.
  406. ^ Pelowski, Alton J. (mei 2013). "Our Eastern Brothers". Columbia. pp. 20-23.
  407. ^ "Eenheidsoproep terwijl paus Franciscus historische gesprekken voert met de Russisch-orthodoxe patriarch". BBC. 12 februari 2016. Opgehaald 13 februari 2016.
  408. ^ Dias, Elizabeth (8 oktober 2013). "Paus Franciscus roept een buitengewone synode op over gezin en huwelijk". Tijd tijdschrift. Opgehaald 17 november 2014.
  409. ^ Twomey, Fr. D. Vincent (24 oktober 2014). 'De' mediasynode 'heeft de echte overschaduwd'. Catholic Herald. Opgehaald 17 november 2014.
  410. ^ Echeverria, Eduardo (17 oktober 2014). "Het tussentijdse rapport van de synode: dubbelzinnigheid en verkeerde interpretatie", Crisis Magazine.
  411. ^ Miille, Andrew (3 mei 2017). "Katholieken en kopten erkennen gedeelde doop". De Philadelphia-trompet. Opgehaald 22 mei 2017.

Bibliografie

  • Asci, Donald P. (2002) De echtelijke daad als persoonlijke daad. Een studie van het katholieke concept van de echtelijke daad in het licht van Christelijke antropologie, San Francisco: Ignatius Press. ISBN 0-89870-844-3.
  • Ayer, Joseph Cullen (1941). Een bronboek voor oude kerkgeschiedenis. Mundus Publishing. ISBN 978-1-84830-134-4.
  • "Canon 42". 1983 Wetboek van Canoniek Recht. Vaticaan. Gearchiveerd van het origineel op 20 februari 2008. Opgehaald 9 maart 2008.
  • "Catechismus van de Katholieke Kerk". Libreria Editrice Vaticana. 1994. Gearchiveerd van het origineel op 6 februari 2012. Opgehaald 1 mei 2011.
  • Barry, ds. Mgr. John F (2001). One Faith, One Lord: A Study of Basic Catholic Belief. Gerard F. Baumbach, Ed.D. ISBN 0-8215-2207-8.
  • Bauer, Susan Wise (2010). De geschiedenis van de middeleeuwse wereld: van de bekering van Constantijn tot de eerste kruistocht. Norton. ISBN 978-0-393-05975-5.
  • Baumgartner, Frederic J. (2003). Achter gesloten deuren: Een geschiedenis van de pauselijke verkiezingen. Palgrave Macmillan. ISBN 0-312-29463-8.
  • Bethell, Leslie (1984). De geschiedenis van Cambridge van Latijns-Amerika. Cambridge University Press. ISBN 0-521-23225-2.
  • Bokenkotter, Thomas (2004). Een beknopte geschiedenis van de katholieke kerk. Dubbele dag. ISBN 0-385-50584-1.
  • Bunson, Matthew (2008). De katholieke almanak van onze zondagse bezoeker. Our Sunday Visitor Publishing. ISBN 1-59276-441-X.
  • Bruni, Frank; Burkett, Elinor (2002). A Gospel of Shame: Children, Sexual Abuse and the Catholic Church. Harper Vaste plant. p. 336. ISBN 978-0-06-052232-2.
  • Chadwick, Owen (1995). Een geschiedenis van het christendom. Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7.
  • Clarke, Graeme (2005), "Third-Century Christianity", in Bowman, Alan K., Peter Garnsey en Averil Cameron. De oude geschiedenis van Cambridge 2e ed., Deel 12: The Crisis of Empire, 193-337 n.Chr, Cambridge University Press, pp. 589-671, ISBN 978-0-521-30199-2.
  • Collinge, William J. Historisch woordenboek van het katholicisme (1997) online gratis
  • Collins, Michael; Prijs, Mathew A. (1999). Het verhaal van het christendom. Dorling Kindersley. ISBN 0-7513-0467-0.
  • Coriden, James A; Groen, Thomas J; Heintschel, Donald E. (1985). De Code of Canon Law: A Text and Commentary, Study Edition. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2837-2.
  • Davidson, Ivor (2005). De geboorte van de kerk. Monarch. ISBN 1-85424-658-5.
  • Derrick, Christopher (1967). Trimming the Ark: Catholic Attitudes and the Cult of Change. New York: P.J. Kennedy & Sons. ISBN 978-0-09-096850-3.
  • Duffy, Eamon (1997). Saints and Sinners, een geschiedenis van de pausen. Yale University Press. ISBN 0-300-07332-1.
  • Dussel, Enrique (1981). Een geschiedenis van de kerk in Latijns-Amerika. Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2131-6.
  • Fahlbusch, Erwin (2007). De encyclopedie van het christendom. Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2415-3.
  • Froehle, Bryan; Mary Gautier (2003). Global Catholicism, Portrait of a World Church. Orbis-boeken; Centrum voor toegepast onderzoek in het apostolaat, Georgetown University. ISBN 1-57075-375-X.
  • Gale Group. (2002) Nieuwe katholieke encyclopedie, 15 vol, met jaarlijkse aanvullingen; zeer gedetailleerde dekking
  • Hastings, Adrian (2004). De kerk in Afrika 1450–1950. Oxford Universiteit krant. ISBN 0-19-826399-6.
  • Herring, George (2006). Een inleiding tot de geschiedenis van het christendom. Continuum International. ISBN 0-8264-6737-7.
  • Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). Een geschiedenis van het christendom in Azië, Afrika en Latijns-Amerika, 1450–1990. Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7.
  • Kreeft, Peter (2001). Katholiek christendom. Ignatius Press. ISBN 0-89870-798-6.
  • Latourette, door Kenneth Scott. Christendom in een revolutionair tijdperk: een geschiedenis van het christendom in de 19e en 20e eeuw (5 vol. 1969); gedetailleerde berichtgeving over het katholicisme in elk groot land
  • Ulrich L. Lehner, (2016) The Catholic Enlightenment. De vergeten geschiedenis van een wereldwijde beweging ISBN 978-0190232917
  • Leith, John (1963). Geloofsbelijdenissen van de kerken. Aldine Publishing Co. ISBN 0-664-24057-7.
  • MacCulloch, Diarmaid (2010). Christendom: de eerste drieduizend jaar. Viking. ISBN 978-0-670-02126-0. oorspronkelijk gepubliceerd in 2009 door Allen Lane, as Een geschiedenis van het christendom
  • MacCulloch, Diarmaid (2003). De reformatie. Viking. ISBN 0-670-03296-4.
  • MacMullen, Ramsay (1984), Kerstening van het Romeinse rijk: (100–400 n.Chr.). New Haven, CT: Yale University Press, ISBN 978-0-585-38120-6
  • Marthaler, Berard (1994). Introductie van de Katechismus van de Katholieke Kerk, traditionele thema's en hedendaagse kwesties. Paulist Press. ISBN 0-8091-3495-0.
  • McBrien, Richard en Harold Attridge, eds. (1995) De HarperCollins Encyclopedia of Catholicism. HarperCollins. ISBN 978-0-06-065338-5.
  • McManners, John, red. The Oxford geïllustreerde geschiedenis van het christendom. (Oxford University Press 1990). ISBN 0-19-822928-3.
  • Norman, Edward (2007). De rooms-katholieke kerk, een geïllustreerde geschiedenis. University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
  • O'Collins, Gerald; Farrugia, Maria (2003). Katholicisme: het verhaal van het katholieke christendom Oxford Universiteit krant. ISBN 978-0-19-925995-3.
  • Perreau-Saussine, Emile (2012). Katholicisme en democratie: een essay in de geschiedenis van het politieke denken. ISBN 978-0-691-15394-0.
  • Phayer, Michael (2000). De Katholieke Kerk en de Holocaust, 1930–1965. Indiana University Press. ISBN 0-253-33725-9.
  • Pollard, John Francis (2005). Geld en de opkomst van het moderne pausdom, 1850–1950. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81204-7.
  • Rhodes, Anthony (1973). Het Vaticaan in het tijdperk van de dictators (1922-1945). Holt, Rinehart en Winston. ISBN 0-03-007736-2.
  • Riley-Smith, Jonathan (1997). De eerste kruisvaarders. Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-00308-0.
  • Schreck, Alan (1999). The Essential Catholic Catechism.Servant Publications. ISBN 1-56955-128-6.
  • Schwaller, John Frederick. (2011) De geschiedenis van de katholieke kerk in Latijns-Amerika: van verovering tot revolutie en verder (NYU-pers)
  • Smith, Janet, uitg. (1993) Waarom "Humanae Vitae" klopte, San Francisco: Ignatius Press.
  • Smith, Janet (1991) "Humanae Vitae", een generatie later, Washington, DC: Catholic University of America Press,
  • Stewart, Cynthia (2008) The Catholic Church: A Brief Popular History 337 pagina's
  • Tausch, Arno, Global Catholicism in the Age of Mass Migration and the Rise of Populism: Comparative Analyses, Based on Recent Wereldwaardenonderzoek en European Social Survey Data (24 november 2016). Verkrijgbaar bij https://mpra.ub.uni-muenchen.de/75243/1/MPRA_paper_75243.pdf IDEEËN / HERHAAL, Universiteit van Connecticut
  • Tausch, Arno, The Effects of 'Nostra Aetate:' Comparative Analyses of Catholic Antisemitism More Than Five Decades after the Second Vatican Council (8 januari 2018). Verkrijgbaar bij SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
  • Tausch, Arno, zijn praktiserende katholieken toleranter ten opzichte van andere religies dan de rest van de wereld? Vergelijkende analyses op basis van gegevens uit de World Values ​​Survey (21 november 2017). Verkrijgbaar bij SSRN: https://ssrn.com/abstract=3075315 of https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3075315
  • Vaticaan, Centraal Bureau voor de Statistiek (2007). Annuario Pontificio (Pauselijk Jaarboek). Libreria Editrice Vaticana. ISBN 978-88-209-7908-9.
  • Vidmar, John (2005). De katholieke kerk door de eeuwen heen. Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1.
  • Wilken, Robert (2004). "Christendom". in Hitchcock, Susan Tyler; Esposito, John. Geografie van religie. National Geographic Society. ISBN 0-7922-7317-6.
  • Woods Jr, Thomas (2005). Hoe de katholieke kerk de westerse beschaving heeft opgebouwd. Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7.

Externe links