Contrareformatie - Counter-Reformation

Van Wikipedia, De Gratis Encyclopedie

Pin
Send
Share
Send

Een kopie van het Sixtine Vulgaat, de Latijnse uitgave van de katholieke bijbel gedrukt in 1590 na vele van de Concilie van TrenteDe hervormingen begonnen plaats te vinden in de katholieke eredienst

De Contrareformatie (Latijns: Contrareformatio), ook wel de Katholieke Reformatie (Latijns: Reformatio Catholica) of de Katholieke opwekking,[1] was de periode van Katholiek heropleving die werd geïnitieerd als reactie op de protestante Reformatie​Het begon met de Concilie van Trente (1545-1563) en eindigde grotendeels met de conclusie van de Europese godsdienstoorlogen in 1648[citaat nodig]​Geïnitieerd om de gevolgen van de protestantse reformatie aan te pakken,[citaat nodig] de contrareformatie was een veelomvattend werk dat bestond uit apologetische en polemische documenten en kerkelijke configuratie zoals verordend door het Concilie van Trente. De laatste hiervan waren de inspanningen van Keizerlijke diëten van het Heilige Roomse Rijk, het verbannen / onder dwang bekeren van protestantse bevolkingsgroepen, ketterijprocessen en de inquisitie, anti-corruptie-inspanningen, spirituele bewegingen en de oprichting van nieuwe religieuze ordes. Een dergelijk beleid had langdurige gevolgen in de Europese geschiedenis met ballingen van protestanten die doorgingen tot 1781 Octrooi van tolerantie, hoewel er in de 19e eeuw kleinere uitzettingen plaatsvonden.[2]

Dergelijke hervormingen omvatten de oprichting van seminaries voor de juiste opleiding van priesters in het spirituele leven en de theologisch tradities van de kerk, de hervorming van religieus leven door orders terug te brengen naar hun spirituele fundamenten, en nieuwe spirituele bewegingen gericht op het devotionele leven en een persoonlijke relatie met Christus, inclusief de Spaanse mystici en de Franse school voor spiritualiteit.[3]

Het omvatte ook politieke activiteiten, waaronder de Spaanse inquisitie en de verdrijving of gedwongen bekering van honderdduizenden protestanten.[citaat nodig] Een primair accent van de contrareformatie was een missie om delen van de wereld te bereiken die er waren geweest gekoloniseerd als overwegend katholiek en probeer ook gebieden zoals Zweden en Engeland die ooit katholiek waren maar verloren waren gegaan door de Reformatie, opnieuw om te bouwen.[3]

Verschillende contrareformatie-theologen concentreerden zich alleen op het verdedigen van leerstellige standpunten zoals de sacramenten en vrome praktijken die werden aangevallen door de protestantse hervormers,[4] op naar de Tweede Vaticaans Concilie in 1962-1965. Een van de 'meest dramatische momenten' van dat concilie was de tussenkomst van de Belgische bisschop Émile-Joseph DeSmed toen hij tijdens het debat over de aard van de kerk opriep tot een einde aan het 'triomfalisme, klerikalisme en wetticisme' typeerde de Kerk in de voorgaande eeuwen.[5]

De belangrijkste gebeurtenissen uit de periode zijn onder meer: ​​de Concilie van Trente (1545-1563); de excommunicatie van Elizabeth I (1570) en de Slag bij Lepanto (1571), beide tijdens het pontificaat van Pius V​de constructie van de Gregoriaans observatorium, de oprichting van de Gregoriaanse Universiteit, de goedkeuring van de Gregoriaanse kalender, en de Missie van jezuïeten in China van Matteo Ricci onder Paus Gregorius XIII​de Franse godsdienstoorlogen​de Lange Turkse oorlog en de uitvoering van Giordano Bruno in 1600, onder Paus Clemens VIII​de geboorte van de Lyncean Academie van de Pauselijke Staten, waarvan de belangrijkste figuur was Galileo Galilei (later gezet op proef​de laatste fasen van de Dertigjarige oorlog (1618-1648) tijdens de pontificaten van Stedelijk VIII en Onschuldige X​en de vorming van de laatste Heilige Liga door Onschuldig XI tijdens de Grote Turkse oorlog.[citaat nodig]

Documenten

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (links) en Confessio Augustana (rechts) gepresenteerd aan Karel V

De 1530 Confutatio Augustana was het katholieke antwoord op de Augsburgse bekentenis.

Concilie van Trente

Een sessie van de Concilie van Trente, van een gravure

Paus Paulus III (1534-1549) wordt beschouwd als de eerste paus van de contrareformatie,[3] en hij startte ook het Concilie van Trente (1545-1563), belast met institutionele hervormingen, die omstreden kwesties aanpakken, zoals corrupte bisschoppen en priesters, de verkoop van aflaten, en andere financiële misstanden.

De raad handhaafde de basisstructuur van de middeleeuwse kerk, het sacramentele systeem, de religieuze ordes en de leer. Het adviseerde om de vorm van de mis te standaardiseren, en dit vond plaats in 1570, toen Paul V de Tridentijnse mis verplicht.[6]Het verwierp elk compromis met protestanten en herhaalde de basisprincipes van het katholieke geloof. Het concilie steunde de zaligheid die door genade door geloof was toegeëigend en werken van dat geloof (niet gewoon door geloof, zoals de protestanten benadrukten) omdat "geloof zonder werken dood is", zoals de Brief van James staten (2: 22-26).

Transsubstantiatie, volgens welke het geconsacreerde brood en de wijn worden geacht te zijn veranderd echt en substantieel in de lichaam, bloed, ziel en goddelijkheid van Christus, werd ook opnieuw bevestigd, net als de traditionele zeven sacramenten van de katholieke kerk​Andere praktijken die de woede van protestantse hervormers wekten, zoals bedevaarten, de verering van heiligen en relikwieën, het gebruik van eerbiedwaardige beelden en beeldhouwwerken, en de verering van de Maagd Maria werden sterk herbevestigd als spiritueel prijzenswaardige praktijken.

De raad, in de Canon van Trent, accepteerde officieel het Vulgaat opsomming van de oudtestamentische Bijbel, waaronder de deuterocanoniek werkt (genaamd apocriefen door protestanten) op één lijn met de 39 boeken die in de Masoretische tekst​Dit bevestigde het vorige opnieuw Raad van Rome en Synodes van Carthago (beide gehouden in de 4e eeuw na Christus), die de Deuterocanon als schriftplaats.[7] De raad gaf ook opdracht aan de Romeinse catechismus, die tot de Catechismus van de Katholieke Kerk (1992).[citaat nodig]

Hoewel de traditionele fundamenten van de kerk opnieuw werden bevestigd, waren er merkbare veranderingen om klachten te beantwoorden die de contrarhervormers stilzwijgend wilden toegeven dat ze legitiem waren. Een van de voorwaarden die door katholieke hervormers moesten worden gecorrigeerd, was de groeiende kloof tussen de geestelijken en de leken; veel leden van de geestelijkheid in de landelijke parochies waren slecht opgeleid. Vaak wisten deze landelijke priesters het niet Latijns en miste mogelijkheden voor een goede theologische opleiding. Het aanpakken van de opvoeding van priesters was een fundamentele focus van de humanist hervormers in het verleden.[citaat nodig]

Parochiepriesters zouden beter worden opgeleid op het gebied van theologie en apologetiek, terwijl de pauselijke autoriteiten de gelovigen probeerden voor te lichten over de betekenis, aard en waarde van kunst en liturgie, vooral in kloosterkerken (protestanten hadden ze bekritiseerd als 'afleidend'). Notitieboekjes en handboeken kwamen steeds vaker voor, waarin werd beschreven hoe je goede priesters en biechtvaders kunt zijn.[citaat nodig]

Zo probeerde het Concilie van Trente de discipline en het bestuur van de kerk te verbeteren. De wereldse excessen van het seculiere Renaissance Kerk, belichaamd door het tijdperk van Alexander VI (1492–1503), geïntensiveerd tijdens de Reformatie onder Paus Leo X (1513–21), wiens campagne om geld in te zamelen voor de bouw van Sint-Pietersbasiliek door het gebruik van aflaten te ondersteunen, diende als een belangrijke stimulans voor Martin Luther's 95 stellingen​De katholieke kerk reageerde op deze problemen met een krachtige hervormingscampagne, geïnspireerd door eerdere katholieke hervormingsbewegingen die dateren van vóór de Raad van Konstanz (1414–17): humanisme, devotionalisme, wetticisme en de observerende traditie.[citaat nodig]

Het concilie verwierp op grond van zijn daden het pluralisme van de seculiere renaissance dat de kerk eerder had geteisterd: de organisatie van religieuze instellingen werd aangescherpt, de discipline werd verbeterd en de parochie werd benadrukt. De benoeming van bisschoppen om politieke redenen werd niet langer getolereerd. In het verleden dwongen de grote grondbezit veel bisschoppen om "afwezige bisschoppen" te zijn, die soms vastgoedbeheerders waren die waren opgeleid in administratie. Zo bestreed het Concilie van Trente het "absenteïsme", wat de gewoonte was van bisschoppen die in Rome of op landerijen woonden in plaats van in hun bisdommen. Het Concilie van Trente gaf bisschoppen meer macht om toezicht te houden op alle aspecten van het religieuze leven. IJverige prelaten, zoals Milaan's aartsbisschop Carlo Borromeo (1538–84), later heilig verklaard als heilige, gaf een voorbeeld door de meest afgelegen parochies te bezoeken en hoge normen bij te brengen.[citaat nodig]

Deze illustratie uit 1711 voor de Index Librorum Prohibitorum beeldt de Heilige Geest af die het boek brandend vuur levert.

Index Librorum Prohibitorum

De 1559-1967 Index Librorum Prohibitorum was een directory van verboden boeken die twintig keer werd bijgewerkt gedurende de volgende vier eeuwen toen boeken werden toegevoegd aan of verwijderd uit de lijst door de Heilige Congregatie van de Index. Het was verdeeld in drie klassen. De eerste klas vermeldde ketterse schrijvers, de tweede klas vermeldde ketterse werken en de derde klas vermeldde verboden geschriften die werden gepubliceerd zonder de naam van de auteur. De Inhoudsopgave werd uiteindelijk geschorst op 29 maart 1967.

Romeinse catechismus

De 1566 Romeinse catechismus was een poging om de geestelijkheid op te voeden.

Nova ordinantia ecclesiastica

De 1575 Nova ordinantia ecclesiastica was een addendum bij de Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia, ook wel het "Rode Boek" genoemd.[8] Dit lanceerde het Liturgische strijd, die ontpit John III van Zweden tegen zijn jongere broer Charles​Gedurende deze tijd, jezuïet Laurentius Nicolai kwam om de Collegium regium Stockholmense​Dit theater van de contrareformatie heette het Missio Suetica.[citaat nodig]

Defensio Tridentinæ fidei

De 1578 Defensio Tridentinæ fidei was het katholieke antwoord op de Onderzoek van het Concilie van Trente.

Unigenitus

De pauselijke bul uit 1713 Unigenitus veroordeelde 101 stellingen van de Franse jansenistische theoloog Pasquier Quesnel (1634–1719). Jansenisme was een protestants-leunende of bemiddelende beweging binnen het katholicisme die werd bekritiseerd omdat ze crypto-protestants was. Nadat het jansenisme was veroordeeld leidde het tot de ontwikkeling van het Oud-Katholieke Kerk van Nederland.

Politiek

Britse eilanden

Nederland

Anabaptist Dirk Willems redt zijn achtervolger en wordt vervolgens in 1569 op de brandstapel verbrand.

Toen namen de calvinisten de controle over verschillende delen van Nederland in de Nederlandse opstand, de katholieken geleid door Philip II van Spanje terugvochten. De koning stuurde naar binnen Alexander Farnese als gouverneur-generaal van de Spaans Nederland van 1578 tot 1592.

Farnese leidde een succesvolle campagne 1578-1592 tegen Nederlandse opstand, waarin hij de belangrijkste steden in het zuiden van Spanje veroverde en ze terugbracht onder de heerschappij van het katholieke Spanje.[9] Hij profiteerde van de verdeeldheid in de gelederen van zijn tegenstanders tussen de Nederlandstalige Vlamingen en de Franstalige Walen, gebruikte overtuigingskracht om te profiteren van de verdeeldheid en de groeiende onenigheid aan te wakkeren. Hierdoor kon hij de Waalse provincies terugbrengen tot een trouw aan de koning. Door de verdrag van Arras in 1579 verzekerde hij zich van de steun van de 'Malcontents', zoals de katholieke edelen van het zuiden werden gestileerd.

Zowel de zeven noordelijke provincies als Vlaanderen en Brabant, gecontroleerd door calvinisten, reageerden met de Unie van Utrecht, waar ze besloten samen te blijven om tegen Spanje te vechten. Farnese verzekerde zijn basis Henegouwen en Artois, ging toen tegen Brabant en Vlaanderen​Stad na stad viel: Doornik, Maastricht, Breda, Brugge en Gent openden hun poorten.

Farnese belegerde uiteindelijk de grote zeehaven van Antwerpen​De stad lag open voor de zee, sterk versterkt en goed verdedigd onder leiding van Marnix van St. Aldegonde​Farnese heeft alle toegang tot de zee afgesneden door een brug van boten tegenover de Schelde. De stad gaf zich over in 1585 terwijl 60.000 Antwerpenaren (60 procent van de bevolking van vóór de belegering) naar het noorden vluchtten. Heel Zuid-Nederland stond weer onder Spaanse controle.

In een oorlog die voornamelijk bestond uit belegeringen in plaats van veldslagen, bewees hij zijn moed. Zijn strategie was om genereuze voorwaarden te bieden voor overgave: er zouden geen slachtingen of plunderingen zijn; historische stedelijke privileges werden behouden; er was een volledige gratie en amnestie; terugkeer naar de katholieke kerk zou geleidelijk zijn.[10]

Ondertussen hergroepeerden katholieke vluchtelingen uit het noorden zich in Keulen en Douai en ontwikkelden een meer militante, Tridentijnse identiteit. Ze werden de mobiliserende krachten van een populaire contrareformatie in het Zuiden, waardoor ze de uiteindelijke opkomst van de staat van Belgie.[11]

Duitsland

De Augsburgse Interim was een periode waarin contrareformatiemaatregelen werden opgelegd aan verslagen protestantse bevolkingsgroepen na de Schmalkaldische Oorlog.

Tijdens de eeuwen van contrareformatie werden nieuwe steden, gezamenlijk genoemd Exulantenstadt [de], werden speciaal opgericht als tehuizen voor vluchtelingen die de contrareformatie ontvluchtten. Aanhangers van de Eenheid van de broeders vestigde zich in delen van Silezië en Polen. Protestanten uit Vlaanderen, België vluchtte vaak naar de Nederrijngebied en Noord-Duitsland. Franse hugenoten staken de Rijnland naar Centraal Duitsland​De meeste steden zijn vernoemd naar de heerser die ze heeft opgericht of als uiting van dankbaarheid, bijv. Freudenstadt ("Joy Town"), Glückstadt ("Happy Town").[12]

Een lijst van Exulantenstädte:

Keulen

Peter Paul Rubens was de grote Vlaamse kunstenaar van de contrareformatie. Hij schilderde Aanbidding der wijzen in 1624.

De oorlog in Keulen (1583-1589) was een conflict tussen Protestant en Katholiek facties die de Keurvorstendom Keulen​Na Gebhard Truchsess von Waldburg, de aartsbisschop die het gebied regeerde, bekeerde zich tot het protestantisme, katholieken kozen een andere aartsbisschop, Ernst van Beieren, en versloeg met succes Gebhard en zijn bondgenoten.

Belgie

Bohemen en Oostenrijk

In de Habsburgse erfelijke landen, die met uitzondering van Tirolbegon de contrareformatie met de keizer Rudolf II, die in 1576 de protestantse activiteit begon te onderdrukken. Dit conflict escaleerde in de Boheemse opstand van 1620. Verslagen werden de protestantse adel en geestelijkheid van Bohemen en Oostenrijk het land uitgezet of gedwongen zich tot het katholicisme te bekeren. Onder deze ballingen bevonden zich belangrijke Duitse dichters zoals Sigmund von Birken, Catharina Regina von Greiffenberg, en Johann Wilhelm von Stubenberg​Dit heeft de ontwikkeling van Duitse barokke literatuur, vooral rond Regensburg en Neurenberg​Sommigen leefden als crypto-protestanten.

Anderen verhuisden naar Saksen of de Markgraafschap Brandenburg​De Salzburg protestanten werden in de 18e eeuw verbannen, vooral naar Pruisen​De Transsylvanische Landlers werden gedeporteerd naar het oostelijk deel van het Habsburgse domein. Als erfgenaam van de troon, Joseph II sprak heftig tegen zijn moeder, Maria Theresa, in 1777 tegen de verdrijving van protestanten uit Moravië, waarbij ze haar keuzes "onrechtvaardig, goddeloos, onmogelijk, schadelijk en belachelijk" noemde.[13] Zijn 1781 Octrooi van tolerantie kan worden beschouwd als het einde van de politieke contrareformatie, hoewel er nog kleinere uitzettingen tegen protestanten waren (zoals de Zillertaler uitzetting​In 1966 uitte aartsbisschop Andreas Rohracher zijn spijt over de uitzettingen.

Frankrijk

Matanzas Inlaat, Florida, waar de overlevenden werden gedood

Hugenoten (Frans-gereformeerde protestanten) vochten in Frankrijk een reeks oorlogen met katholieken, resulterend in miljoenen doden en de Edict van Fontainebleau in 1685 die hun godsdienstvrijheid introkken. In 1565 enkele honderden Hugenoten schipbreuk overlevenden gaven zich over aan de Spanjaarden in Florida, in de overtuiging dat ze goed zouden worden behandeld. Hoewel een katholieke minderheid in hun partij werd gespaard, werd de rest geëxecuteerd wegens ketterij, met actieve administratieve deelname.[14]

Italië

Polen en Litouwen

Spanje

Oosterse riten

Midden-Oosten

Oekraïne

De effecten van het Concilie van Trente en de contrareformatie maakten ook de weg vrij Roetheens Orthodoxe christenen om terug te keren naar volledige gemeenschap met de katholieke kerk met behoud van hun Byzantijns traditie. paus Clemens VIII ontving de Roetheense bisschoppen op 7 februari 1596 in volledige communie.[15] Volgens het Verdrag van de Unie van Brest, Erkende Rome de voortdurende praktijk van de Byzantijnse liturgische traditie, de getrouwde geestelijkheid en de wijding van bisschoppen door de Roethenen vanuit de Roetheense christelijke traditie. Bovendien stelt het verdrag Roethenen specifiek vrij van het aanvaarden van de Filioque clausule en Vagevuur als voorwaarde voor verzoening.[16]

Betrokken gebieden

De contrareformatie slaagde erin te verminderen Protestantisme in Polen, Frankrijk, Italië, Ierland, en de uitgestrekte landen gecontroleerd door de Habsburgers inclusief Oostenrijk, zuidelijk Duitsland, Bohemen (nu de Tsjechië), de Spaans Nederland (nu Belgie), Kroatië, en Slovenië​Het is merkbaar dat het niet helemaal is gelukt Hongarije, waar tot op de dag van vandaag een aanzienlijke protestantse minderheid overblijft, hoewel katholieken nog steeds de grootste christelijke denominatie zijn.

Hoogtepunt van de reformatie en begin van de contrareformatie (1545-1620)
Einde van de reformatie en contrareformatie (1648)
Religieuze situatie in Europa, eind 16e en begin tot midden 17e eeuw

Spirituele bewegingen

Voorlopers

De 14e, 15e en 16e eeuw zagen een spirituele heropleving in Europa, waarin de kwestie van verlossing centraal kwam te staan. Dit werd bekend als de katholieke reformatie. Verschillende theologen[WHO?] teruggreep naar de vroege dagen van het christendom en twijfelde aan hun spiritualiteit. Hun debatten strekten zich uit over het grootste deel van West-Europa in de 15e en 16e eeuw, terwijl seculiere critici[WHO?] onderzocht ook de religieuze praktijk, het administratieve gedrag en de leerstellige standpunten van de kerk. Er waren verschillende stromingen in het denken actief, maar de ideeën van hervorming en vernieuwing werden geleid door de geestelijkheid.[citaat nodig]

De hervormingen verordend op Vijfde Concilie van Lateranen (1512-1517) had maar een klein effect.[citaat nodig] Sommige leerstellige standpunten gingen verder van de officiële standpunten van de kerk,[citaat nodig] leidend tot de breuk met Rome en de vorming van protestantse denominaties. Toch overleefden conservatieve en hervormende partijen nog steeds binnen de katholieke kerk, zelfs toen de protestantse reformatie zich verspreidde. Protestanten definitief brak uit de katholieke kerk in de jaren 1520. De twee verschillende dogmatische standpunten binnen de katholieke kerk werden in de jaren 1560 gestold. De katholieke reformatie werd bekend als de contrareformatie, gedefinieerd als een reactie op het protestantisme in plaats van als een hervormingsbeweging. De historicus Henri Daniel-Rops schreef:

Hoewel de term gebruikelijk is, is hij misleidend: hij kan niet correct worden toegepast, logisch of chronologisch, op dat plotselinge ontwaken als van een opgeschrikte reus, die wonderbaarlijke inspanning van verjonging en reorganisatie, die de Kerk in een tijdsbestek van dertig jaar een geheel nieuwe uitstraling. ... De zogenaamde 'contra-reformatie' begon niet met het Concilie van Trente, lang na Luther; zijn oorsprong en aanvankelijke prestaties waren veel ouder dan de roem van Wittenberg. Het werd ondernomen, niet als antwoord op de 'hervormers', maar in gehoorzaamheid aan eisen en principes die deel uitmaken van de onveranderlijke traditie van de kerk en voortkomen uit haar meest fundamentele loyaliteiten.[17]

De reguliere ordes deden hun eerste pogingen tot hervormingen in de 14e eeuw. De 'Benedictijnse stier' van 1336 hervormde de Benedictijnen en Cisterciënzers​In 1523 werd de Camaldolese kluizenaars van Monte Corona werden erkend als een aparte congregatie van monniken. In 1435, Franciscus van Paola stichtte de Arme Kluizenaars van Sint Franciscus van Assisi, die de Minim Broeders. In 1526, Matteo de Bascio stelde voor om het Franciscaan leefregel tot zijn oorspronkelijke zuiverheid, waardoor de Kapucijnen, erkend door de paus in 1619.[18] Deze orde was goed bekend bij de leken en speelde een belangrijke rol bij de openbare prediking. Om in te spelen op de nieuwe behoeften van evangelisatie, vormden geestelijken zich in religieuze congregaties, het afleggen van speciale geloften, maar zonder verplichting om te helpen in de religieuze ambten van een klooster. Deze gewone geestelijkheid onderwees, predikte en biechtte, maar stond onder het directe gezag van een bisschop en was niet verbonden met een specifieke parochie of gebied zoals een predikant of canon.[18]

In Italië was de eerste gemeente van gewone geestelijken de Theatines opgericht in 1524 door Gaetano en kardinaal Gian Caraffa​Dit werd gevolgd door de Somaschi Vaders in 1528, de Barnabieten in 1530, de Ursulines in 1535, de jezuïeten, canoniek erkend in 1540, de Clerics Regular van de Moeder Gods van Lucca in 1583, de Camillians in 1584, de Adorno Fathers in 1588, en tenslotte de Piaristen in 1621. In 1524,[opheldering nodig] een aantal priesters in Rome begon te leven in een gemeenschap waarin Philip Neri​De Oratorianen kregen hun grondwet in 1564 en erkend als een order door de paus in 1575. Ze gebruikten muziek en zang om de gelovigen aan te trekken.[19]

Religieuze ordes

Nieuwe religieuze ordes waren een fundamenteel onderdeel van de hervormingen. Bestellingen zoals de Kapucijnen, Ongeschoeide karmelieten, Ongeschoeide Augustijnen, Augustinian herinnert zich, Cisterciënzer Feuillanten, Ursulines, Theatines, Barnabieten, Congregatie van het oratorium van Sint Philip Neri, En in het bijzonder jezuïeten werkte in landelijke parochies en gaf voorbeelden van katholieke vernieuwing.

De theatines probeerden de verspreiding van ketterij tegen te gaan en droegen bij tot een regeneratie van de geestelijkheid. De kapucijnen, een uitloper van de Franciscaan orde die opmerkelijk was voor hun prediking en voor hun zorg voor de armen en zieken, groeide snel. Door kapucijnen gestichte broederschappen hadden speciale belangstelling voor de armen en leefden sober. Leden van ordes die actief waren in de expansie van zendelingen overzee waren van mening dat de landelijke parochies vaak evenzeer gekerstend moesten worden als de heidenen van Azië en Amerika.

De Ursulines concentreerden zich op de speciale taak van meisjes opvoeden,[20] de eerste orde van vrouwen die zich aan dat doel wijden.[21] Toewijding aan de traditionele werken van barmhartigheid was een voorbeeld van de herbevestiging van de katholieke Reformatie van het belang van zowel geloof als werken en redding door Gods genade en verwerping van de stelregel sola scriptura benadrukt door protestantse sekten. Ze maakten niet alleen de kerk effectiever, maar bevestigden ook de fundamentele uitgangspunten van de middeleeuwse kerk.[citaat nodig]

De jezuïeten waren de meest effectieve van de nieuwe katholieke ordes. Een erfgenaam van de devotioneel, observantine, en wettisch tradities, organiseerden de jezuïeten zich langs militaire lijnen. De wereldsgezindheid van de Renaissance Kerk speelde geen rol in hun nieuwe ordening. Loyola's meesterwerk Spirituele oefeningen toonde de nadruk van handboeken die kenmerkend zijn voor katholieke hervormers vóór de Hervorming, doet denken aan devotionalisme​De jezuïeten werden predikers, biechtvaders van vorsten en vorsten, en humanistische opvoeders.[22]

Volgens de adventistische predikant Le Roy Froom, Jezuïeten zoals Francisco Ribera en Luis De Alcasar werden gedwongen hun standpunt te rechtvaardigen door de niet-vleiende profetische interpretaties en scheldwoorden die protestantse bijbelgeleerden met betrekking tot het pausdom gebruikten. Hij voerde aan dat deze jezuïeten twee tegeninterpretaties van dezelfde profetieën gebruikten: Futurisme en Preterisme.[twijfelachtig ] Deze werden bedacht om de leer van de protestantse reformatie af te buigen en om het gebruik van de antichrist en analoge profetieën weg te halen van de paus en uit de middeleeuwen. Er wordt gezegd dat Froom beweerde dat deze methoden een blijvende stempel op de geschiedenis hebben gedrukt.[22] Hun inspanningen worden grotendeels bijgeschreven[volgens wie?] met terugkomend protestantisme in Polen, Bohemen, Hongarije, Zuid-Duitsland, Frankrijk en Spaans Nederland. Froom zei,

In Duitsland, Zwitserland, Frankrijk, Denemarken, Zweden, Engeland en Schotland waren er gelijktijdige en indrukwekkende verklaringen met stem en pen geweest dat het pausdom de gespecificeerde antichrist van de profetie was. De symbolen van Daniël, Paulus en Johannes werden met een enorm effect toegepast. Honderden boeken en traktaten maakten indruk op het bewustzijn van Europa. Het kreeg inderdaad zo'n grote greep op de geest van de mensen dat Rome geschrokken inzag dat ze met succes deze identificatie van de antichrist met het pausdom moest tegengaan, anders moest ze de strijd verliezen.[23]

Jezuïeten namen deel aan de uitbreiding van de kerk in Amerika en Azië door hun missionaire activiteit. Loyola's biografie droeg bij aan een nadruk op volksvroomheid die was afgenomen onder politieke pausen zoals Alexander VI en Leo X​Nadat hij hersteld was van een ernstige wond, legde hij de gelofte af om "alleen God te dienen en de Romeinse paus, Zijn plaatsvervanger op aarde". De nadruk op de paus is een herbevestiging van het middeleeuwse pausdom, terwijl het Concilie van Trente verslagen werd conciliarisme, de overtuiging dat algemene raden van de kerk collectief Gods vertegenwoordiger op aarde waren in plaats van de paus. Met de paus als een absolute leider droegen de jezuïeten bij tot de contrareformatiekerk langs een lijn die in overeenstemming was met Rome.

Toewijding en mystiek

De slag bij Lepanto
De slag bij Lepanto door Paolo Veronese.jpeg
ArtiestPaolo Veronese
Jaar1571
MediumOlieverf op canvas
Dimensies169 cm × 137 cm (67 in × 54 in)
PlaatsGallerie dell'Accademia, Venetië, Italië

De katholieke Reformatie was niet alleen een politieke en kerkelijke beleidsgerichte beweging, maar omvatte ook belangrijke figuren zoals Ignatius van Loyola, Teresa van Ávila, Johannes van het Kruis, Francis de Sales, en Philip Neri, die aan de spiritualiteit van de Katholieke Kerk. Teresa van Avila en John of the Cross waren Spaanse mystici en hervormers van de Carmelite Order, wiens bediening gericht was op interieur conversie tot Christus, de verdieping van gebed en toewijding aan Gods wil. Teresa kreeg de taak om zich te ontwikkelen en te schrijven over de weg naar perfectie in haar liefde en eenheid met Christus. Thomas Merton noemde Johannes van het Kruis de grootste van alle mystieke theologen.[24]

De spiritualiteit van Filippo Neri, die tegelijk met Ignatius in Rome woonde, was ook praktisch georiënteerd, maar volkomen tegengesteld aan de Jezuïet nadering. Filippo zei: "Als ik een echt probleem heb, denk ik na over wat Ignatius zou doen ... en dan doe ik precies het tegenovergestelde".[citaat nodig] Als erkenning voor hun gezamenlijke bijdrage aan de spirituele vernieuwing binnen de katholieke reformatie, Ignatius van Loyola, Filippo Neri, en Teresa van Ávila waren heilig verklaard op dezelfde dag, 12 maart 1622.

De Maagd Maria speelde een steeds centralere rol in katholieke devoties. De overwinning op de Slag bij Lepanto in 1571 werd geaccrediteerd bij de Maagd Maria en betekende het begin van een sterke heropleving van Maria-devoties.[25] Tijdens en na de katholieke reformatie kende de vroomheid van Maria een onvoorziene groei met meer dan 500 pagina's mariologische geschriften alleen al in de 17e eeuw.[26] De jezuïet Francisco Suárez was de eerste theoloog die de Thomist methode over Mariale theologie. Andere bekende bijdragers aan de mariale spiritualiteit zijn Lawrence van Brindisi, Robert Bellarmine, en Franciscus van Sales.

De sacrament van boete werd getransformeerd van een sociale naar een persoonlijke ervaring; dat wil zeggen, van een openbare gemeenschapshandeling tot een privébekentenis. Het vond nu privé plaats in een biechtstoel. Het was een verandering in de nadruk van verzoening met de Kerk naar directe verzoening met God en van nadruk op sociale zonden van vijandigheid naar privézonden ("de geheime zonden van het hart" genoemd).[27]

Barokke kunst

De katholieke kerk was een toonaangevende kunstbeschermer in een groot deel van Europa. Het doel van veel kunst in de contrareformatie, vooral in het Rome van Bernini en het Vlaanderen van Peter Paul Rubens, was om de overheersing en centraliteit van het katholicisme te herstellen. Dit was een van de drijfveren van de Barok stijl die aan het einde van de zestiende eeuw in heel Europa opkwam. In gebieden waar het katholicisme de boventoon voerde, architectuur[28] en schilderen,[29] en in mindere mate muziek weerspiegelde de doelstellingen van de contrareformatie.[30]

Het Concilie van Trente verklaarde dat architectuur, schilderkunst en beeldhouwkunst een rol speelden bij het overbrengen van katholiek theologie​Elk werk dat 'vleselijk verlangen' zou kunnen opwekken, was in kerken niet toegestaan, terwijl elke afbeelding van Christus 'lijden en expliciete pijn wenselijk en gepast was. In een tijd waarin sommige protestantse hervormers afbeeldingen van heiligen vernietigden en muren witten, bevestigden katholieke hervormers het belang van kunst, met bijzondere aanmoediging voor afbeeldingen van de Maagd Maria.[31]

Decreten op art

Het laatste oordeel
Michelangelo, Giudizio Universale 02.jpg
ArtiestMichelangelo
Jaar1537–1541
TypeFresco
Dimensies1370 cm × 1200 cm (539,3 in × 472,4 in)
PlaatsSixtijnse Kapel, Vaticaanstad

Het laatste oordeel, een fresco in de Sixtijnse Kapel door Michelangelo (1534-1541), werd in de contrareformatie hardnekkig aangevallen vanwege onder meer naaktheid (later gedurende enkele eeuwen overschilderd), waarbij Christus niet zittend of met een baard werd getoond, en inclusief de heidense figuur van Charon.Italiaanse schilderkunst na 1520, met als opmerkelijke uitzondering de kunst van Venetië, ontwikkeld tot Maniërisme, een zeer verfijnde stijl die naar effect streeft, die veel kerkmensen bezorgd maakte omdat ze niet aantrekkelijk waren voor de massa van de bevolking. De druk van de kerk om religieuze voorstellingen te beteugelen had invloed op de kunst vanaf de jaren 1530 en resulteerde in de decreten van de laatste zitting van het Concilie van Trente in 1563, inclusief korte en nogal onverklaarbare passages over religieuze afbeeldingen, die een grote impact zouden hebben op de ontwikkeling van de katholieke kunst. Eerdere katholieke concilies hadden zelden de behoefte gevoeld om zich over deze zaken uit te spreken, in tegenstelling tot Orthodox degenen die vaak hebben beslist over specifieke soorten afbeeldingen.

Het decreet bevestigde de traditionele doctrine dat afbeeldingen alleen de afgebeelde persoon vertegenwoordigden, en dat eerbied aan hen werd betaald aan de persoon, niet aan het beeld, en gaf verder de instructie dat:

... elk bijgeloof zal worden verwijderd ... alle wellustigheid zal worden vermeden; op een zodanige wijze dat figuren niet zullen worden geschilderd of versierd met een schoonheid die opwindend is om te begeren ... er wordt niets gezien dat wanordelijk is, of dat ongepast of verwarrend is gerangschikt, niets dat godslasterlijk is, niets onfatsoenlijks, aangezien heiligheid het huis wordt en dat deze dingen des te meer getrouw nageleefd mogen worden, verordent de heilige synode, dat niemand een ongebruikelijk beeld mag plaatsen of laten plaatsen, op welke plaats of kerk dan ook, hoe dan ook uitgezonderd, behalve dat beeld. zijn goedgekeurd door de bisschop ...[32]

Tien jaar na het decreet Paolo Veronese werd gedagvaard door de Heilig ambt om uit te leggen waarom zijn Laatste Avondmaal, een enorm canvas voor de refter van een klooster, bevatte, in de woorden van het Heilig Officie: "buffoons, dronken Duitsers, dwergen en andere dergelijke scurrilities" evenals extravagante kostuums en decors, in wat inderdaad een fantasieversie is van een Venetiaans patriciërsfeest.[33] Veronese kreeg te horen dat hij zijn schilderij binnen drie maanden moest veranderen. Hij heeft zojuist de titel veranderd in Het feest in het huis van Levi, nog steeds een episode uit de evangeliën, maar een minder leerstellig centrale, en er werd niet meer gezegd.[34]

Het aantal van dergelijke decoratieve behandelingen van religieuze onderwerpen nam sterk af, evenals 'onbetamelijk of verwarrend gearrangeerde' maniëristische stukken, zoals een aantal boeken, met name door de Vlaamse theoloog Molanus, Charles Borromeo en kardinaal Gabriele Paleotti, en instructies van plaatselijke bisschoppen, versterkten de decreten, waarbij vaak tot in de kleinste details werd ingegaan op wat acceptabel was. Veel traditioneel iconografie beschouwd zonder voldoende schriftuurlijke grondslag was in feite verboden, evenals elke opname van klassieke heidense elementen in religieuze kunst, en bijna alle naaktheid, inclusief die van het kindje Jezus.[35]

Volgens de grote mediëvist Émile Mâle, dit was "de dood van middeleeuwse kunst",[36] maar het verbleekte in tegenstelling tot de iconclasme die in sommige protestantse kringen aanwezig was en was niet van toepassing op seculiere schilderijen. Enkele contrareformatie-schilders en beeldhouwers zijn onder meer Titiaan, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt en Bartolomé Esteban Murillo.

Kerkmuziek

Hervormingen voor het Concilie van Trente

Het Concilie van Trente wordt beschouwd als de top van de contrareformatie's invloed op de kerkmuziek in de 16e eeuw. De uitspraken van de raad over muziek waren echter niet de eerste poging tot hervorming. De katholieke kerk had zich uitgesproken tegen een vermeend misbruik van muziek die in de mis werd gebruikt voordat het Concilie van Trente ooit bijeenkwam om in 1562 over muziek te discussiëren. Geloofsbelijdenis en het gebruik van niet-liturgische liederen kwam aan bod in 1503, en wereldlijke zang en de verstaanbaarheid van de tekst bij de levering van psalmodie in 1492.[37] De afgevaardigden op het concilie waren slechts een schakel in de lange keten van kerkelijke geestelijken die hadden aangedrongen op een hervorming van de muzikale liturgie die teruggaat tot 1322.[38]

Waarschijnlijk kwam de meest extreme hervormingsbeweging laat in 1562 toen, geïnstrueerd door de legaten, Egidio Foscarari (bisschop van Modena) en Gabriele Paleotti (aartsbisschop van Bologna) begon te werken aan de hervorming van religieuze ordes en hun praktijken met betrekking tot de liturgie.[39] De hervormingen voorgeschreven aan de kloosters van nonnen, waaronder het weglaten van het gebruik van een orgel,[opheldering nodig] het verbieden van professionele musici en het verbannen polyfone zang, waren veel strikter dan alle edicten van het concilie of zelfs die in de Palestrina-legende.[40]

De roep om hervorming van veel kerkelijke figuren voedde de compositietechniek die in de 15e en 16e eeuw populair was bij het gebruik van muzikaal materiaal en zelfs de begeleidende teksten uit andere composities zoals motetten, madrigalen, en chansons​Meerdere stemmen die verschillende teksten in verschillende talen zongen, maakten het moeilijk om de tekst te onderscheiden van de mengeling van woorden en noten. De parodie massa zou dan melodieën bevatten (meestal de tenorlijn) en woorden uit liedjes die over sensuele onderwerpen hadden kunnen gaan, en vaak waren.[41] De muzikale liturgie van de kerk werd steeds meer beïnvloed door wereldlijke melodieën en stijlen. Het Concilie van Parijs, dat in 1528 bijeenkwam, en het Concilie van Trente deden pogingen om het gevoel van heiligheid te herstellen in de kerkelijke omgeving en wat passend was voor de mis. De concilies reageerden eenvoudig op kwesties van hun tijd.[42]

Hervormingen tijdens de 22e sessie

Het Concilie van Trente kwam van 13 december 1545 tot 4 december 1563 sporadisch bijeen om vele delen van de katholieke kerk te hervormen. De 22e zitting van het concilie, die in 1562 bijeenkwam, behandelde kerkmuziek in canon 8 in de sectie "Misstanden bij het misoffer" tijdens een vergadering van het concilie op 10 september 1562.[43]

Canon 8 stelt dat "Aangezien de heilige mysteriën met de grootste eerbied moeten worden gevierd, met zowel het diepste gevoel voor God alleen, als met externe aanbidding die echt passend en passend is, zodat anderen vervuld kunnen worden met toewijding en tot religie worden geroepen: ... Alles moet zo worden geregeld dat de missen, of ze nu worden gevierd met de gewone stem of in gezang, met alles duidelijk en snel uitgevoerd, de oren van de toehoorders kunnen bereiken en stilletjes hun hart kunnen doordringen. gebruikelijk zijn, mag niets godslasterlijks worden vermengd, maar alleen hymnen en goddelijke lofprijzingen.Als er iets van de goddelijke dienst met het orgel wordt gezongen terwijl de dienst vordert, laat dit dan eerst met een eenvoudige, heldere stem worden gereciteerd, opdat de lezing van de heilige woorden zijn onmerkbaar. Maar de hele manier van zingen in muzikale modi moet zo worden berekend dat het geen ijdele vreugde aan het oor oplevert, maar dat de woorden voor iedereen begrijpelijk zijn; y de harten van de toehoorders worden opgenomen in het verlangen naar hemelse harmonieën en contemplatie van de geneugten van de gezegenden. '[44]

Canon 8 wordt vaak aangehaald als het decreet van het Concilie van Trente over kerkmuziek, maar dat is een flagrante misvatting van de canon; het was slechts een voorgesteld besluit. In feite hebben de afgevaardigden in de raad nooit officieel canon 8 in zijn populaire vorm aanvaard, maar de bisschoppen van Granada, Coimbra en Segovia drongen erop aan om de lange verklaring over muziek te verzachten en vele andere prelaten van de raad sloten zich enthousiast aan.[45] De enige beperking die de 22e sessie feitelijk gaf, was om seculiere elementen uit de muziek te houden, waardoor polyfonie impliciet werd toegestaan.[46] De kwestie van tekstuele verstaanbaarheid kwam niet voor in de laatste edicten van de 22e sessie, maar kwam alleen aan de orde in voorbereidende debatten.[47] De 22e sessie verbood alleen dat ‘wellustige’ en ‘profane’ dingen met de muziek vermengd mochten worden, maar Paleotti legt in zijn Handelingen evenveel belang aan de vraagstukken van verstaanbaarheid.[48]

Het idee dat de raad bijeenriep om alle polyfonie uit de kerk te verwijderen, is wijdverbreid, maar er is geen gedocumenteerd bewijs om die bewering te ondersteunen. Het is echter mogelijk dat sommige paters een dergelijke maatregel hadden voorgesteld.[49] De keizer Keizer Ferdinand I wordt toegeschreven aan de "redder van kerkmuziek" omdat hij zei dat polyfonie niet uit de kerk verdreven mag worden. Maar Ferdinand was hoogstwaarschijnlijk een alarmist en las in de raad de mogelijkheid voor van een algeheel verbod op polyfonie.[50] The Council of Trent did not focus on the style of music but on attitudes of worship and reverence during the Mass.[51]

Saviour-Legend

The crises regarding polyfonie and intelligibility of the text and the threat that polyphony was to be removed completely, which was assumed to be coming from the council, has a very dramatic legend of resolution. De legende gaat dat Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525/26–1594), a Church musician and choirmaster in Rome, wrote a Mass for the council delegates in order to demonstrate that a polyphonic composition could set the text in such a way that the words could be clearly understood and that was still pleasing to the ear. Palestrina's Missa Papae Marcelli (Mass for Pope Marcellus) was performed before the council and received such a welcoming reception among the delegates that they completely changed their minds and allowed polyphony to stay in use in the musical liturgy. Therefore, Palestrina came to be named the "saviour of Church polyphony". This legend, though unfounded, has long been a mainstay of histories of music.[52] The saviour-myth was first spread by an account by Aggazzari and Banchieri in 1609 who said that Paus Marcellus was trying to replace all polyphony with plainsong.[53] Palestrina's "Missa Papae Marcelli" was, though, in 1564, after the 22nd session, performed for the Pope while reforms were being considered for the Sixtijns koor.

The Pope Marcellus Mass, in short, was not important in its own day and did not help save Church polyphony.[54] What is undeniable is that despite any solid evidence of his influence during or after the Council of Trent, no figure is more qualified to represent the cause of polyphony in the Mass than Palestrina.[55] Paus Pius IV upon hearing Palestrina's music would make Palestrina, by Papal Brief, the model for future generations of Catholic composers of sacred music.[56]

Reforms following the Council of Trent

Johann Michael Rottmayr (1729): The Catholic faith defeats Protestant heresies​part of a fresco inside Karlskirche in Wenen

Like his contemporary Palestrina, the Flemish composer Jacobus de Kerle (1531/32–1591) was also credited with giving a model of composition for the Council of Trent. His composition in four-parts, Preces, marks the "official turning point of the Counter Reformation's a cappella ideal."[57] Kerle was the only ranking composer of the Netherlands to have acted in conformity with the council.[58] Another musical giant on equal standing with Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32–1594) was an important figure in music history though less of a purist than Palestrina.[59] He expressed sympathy for the council's concerns but still showed favor for the "Parady chanson Masses."[60]

Despite the dearth of edicts from the council regarding polyphony and textual clarity, the reforms that followed from the 22nd session filled in the gaps left by the council in stylistic areas. In the 24th session the council gave authority to "Provincial Synods" to discern provisions for Church music.[61] The decision to leave practical application and stylistic matters to local ecclesiastical leaders was important in shaping the future of Catholic church music.[62] It was left then up to the local Church leaders and Church musicians to find proper application for the council's decrees.[63]

Though originally theological and directed towards the attitudes of the musicians, the Council's decrees came to be thought of by Church musicians as a pronouncement on proper musical styles.[64] This understanding was most likely spread through musicians who sought to implement the council's declarations but did not read the official Tridentine pronouncements. Church musicians were probably influenced by order from their ecclesiastical patrons.[65] Composers who reference the council's reforms in prefaces to their compositions do not adequately claim a musical basis from the council but a spiritual and religious basis of their art.[66]

The Cardinal Archbishop of Milan, Charles Borromeo, was a very important figure in reforming Church music after the Council of Trent. Though Borromeo was an aide to the pope in Rome and was unable to be in Milan, he eagerly pushed for the decrees of the council to be quickly put into practice in Milan.[67] Borromeo kept in contact with his church in Milian through letters and eagerly encouraged the leaders there to implement the reforms coming from the Council of Trent. In one of his letters to his vicar in the Milan diocese, Nicolo Ormaneto of Verona, Borromeo commissioned the master of the chapel, Vincenzo Ruffo (1508–1587), to write a Mass that would make the words as easy to understand as possible. Borromeo also suggested that if Don Nicola, a composer of a more chromatic style, was in Milan he too could compose a Mass and the two be compared for textural clarity.[68] Borromeo was likely involved or heard of the questions regarding textual clarity because of his request to Ruffo.

Ruffo took Borromeo's commission seriously and set out to compose in a style that presented the text so that all words would be intelligible and the textual meaning be the most important part of the composition. His approach was to move all the voices in a homorhythmic manner with no complicated rhythms, and to use dissonance very conservatively. Ruffo's approach was certainly a success for textual clarity and simplicity, but if his music was very theoretically pure it was not an artistic success despite Ruffo's attempts to bring interest to the monotonous four-part texture.[69] Ruffo's compositional style which favored the text was well in line with the council's perceived concern with intelligibility. Thus the belief in the council's strong edicts regarding textual intelligibility became to characterize the development of sacred Church music.

The Council of Trent brought about other changes in music: most notably developing the Missa brevis, Lauda and "Spiritual Madrigaal" (Madrigali Spirituali). Additionally, the numerous opeenvolgingen were mostly prohibited in the 1570 Missal of Pius V​The remaining sequences were Victimae Paschali looft voor Pasen, Veni Sancte Spiritus voor Pinksteren, Lauda Sion Salvatorem voor Corpus Christi, en Overlijdt Irae voor Alle zielen en voor Missen voor de doden.

Another reform following the Council of Trent was the publication of the 1568 Romeins brevier.

Calendrical studies

More celebrations of holidays and similar events raised a need to have these events followed closely throughout the dioceses. But there was a problem with the accuracy of the kalender: by the sixteenth century the Juliaanse kalender was almost ten days out of step with the seasons and the heavenly bodies. Among the astronomers who were asked to work on the problem of how the calendar could be reformed was Nicolaus Copernicus, a canon at Frombork (Frauenburg). In de toewijding aan De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copernicus mentioned the reform of the calendar proposed by the Vijfde Concilie van Lateranen (1512–1517). As he explains, a proper measurement of the length of the year was a necessary foundation to calendar reform. By implication, his work replacing the Ptolemeïsch systeem met een heliocentrisch model was prompted in part by the need for calendar reform.

An actual new calendar had to wait until the Gregoriaanse kalender in 1582. At the time of its publication, De revolutionibus passed with relatively little comment: little more than a mathematical convenience that simplified astronomical references for a more accurate calendar.[70] Physical evidence suggesting Copernicus's theory regarding the earth's motion was literally true promoted the apparent heresy against the religious thought of the time. Als gevolg hiervan, tijdens de Galileo-affaire, Galileo Galilei was placed under house arrest, served in Rome, Siena, Arcetri, en Florence, for publishing writings said to be "vehemently suspected of being heretical." His opponents condemned heliocentric theory and temporarily banned its teaching in 1633.[71] Evenzo is het Academia Secretorum Naturae in Naples had been shut down in 1578. As a result of clerical opposition, heliocentricists emigrated from Catholic to Protestant areas, some forming the Melanchthon Circle.

Grote cijfers

Zie ook

Voetnoten

  1. ^ "Counter Reformation". Encyclopædia Britannica Online.CS1 maint: ref = harv (koppeling)
  2. ^ Der geschichtliche Ablauf der Auswanderung aus dem Zillertal, 1837-auswanderer.de; accessed 13 June 2020.
  3. ^ een b c "Counter-Reformation". Encyclopedia Britannica​Opgehaald 6 juli 2019.
  4. ^ "Counter-Reformation | religious history". Encyclopedia Britannica​Opgehaald 2017-05-11.
  5. ^ ""Anniversary Thoughts" in Amerika, 7 October 2002"​Gearchiveerd van het origineel op 19 april 2017​Opgehaald 18 april 2017.
  6. ^ "General Instruction of the Roman Missal, no. 7". www.usccb.org. 2007​Opgehaald 2019-06-07.
  7. ^ Oosters Orthodox churches, following the Septuagint, generally include the deuterocanonical works with even a few additional items not found in Catholic Bibles, but they consider them of secondary authority and not on the same level as the other scriptures. De Kerk van Engeland may use Bibles that place the deuterocanonical works between the protocanoniek Old Testament and the New, but not interspersed among the other Old Testament books as in Catholic Bibles.
  8. ^ Swedish and English Translation of the Red Book
  9. ^ Bart de Groof, "Alexander Farnese and the Origins of Modern Belgium", Bulletin de l'Institut Historique Belge de Rome (1993) Vol. 63, pp 195–219.
  10. ^ Violet Soen, "Reconquista and Reconciliation in the Dutch Revolt: The Campaign of Governor-General Alexander Farnese (1578–1592)", Journal of Early Modern History (2012) 16#1 pp 1–22.
  11. ^ Geert H. Janssen, "The Counter-Reformation of the Refugee: Exile and the Shaping of Catholic Militancy in the Dutch Revolt", Journal of Ecclesiastical History (2012) 63#4 pp 671–692
  12. ^ Martin, Christiane, ed. (2001). "Exulantenstadt". Lexikon der Geographie (In het Duits). Heidelberg: Spektrum Akademischer Verlag​Opgehaald 2020-05-30.
  13. ^ Beales 2005, p. 14.
  14. ^ Richard R. Henderson; Internationale Raad voor monumenten en locaties. U.S. Committee; Verenigde Staten. National Park Service (March 1989). A Preliminary inventory of Spanish colonial resources associated with National Park Service units and national historic landmarks, 1987​United States Committee, International Council on Monuments and Sites, for the U.S. Dept. of the Interior, National Park Service. p. 87.
  15. ^ Zien Unie van Brest in the 1917 Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org/cathen/15130a.htm
  16. ^ See text of the Treaty of the Union of Brest
  17. ^ Henri Daniel-Rops. "The Catholic Reformation"​Taken from the Fall 1993 issue of The Dawson Newsletter. EWTN.
  18. ^ een b Michel Péronnet, Le XVe siècle, Hachette U, 1981, p 213
  19. ^ Michel Péronnet, p 214
  20. ^ "TheUersulines"​Katholieke Encyclopedie​Opgehaald 8 maart 2015. A religious order founded by St. Angela de Merici for the sole purpose of educating young girls
  21. ^ Philip Hughes (1957), Een populaire geschiedenis van de reformatie, 1960 reprint, Garden City, New York: Image Books, Ch. 3, "Revival and Reformation, 1495–1530", Sec. iii, "The Italian Saints", p. 86.
  22. ^ een b Froom, LeRoy (1950). The Prophetic Faith of our Fathers (DjVu and PDF). 1​p. 24.[permanent dode link]
  23. ^ The Prophetic Faith of our Fathers, pp. 484, 485
  24. ^ "Beklimming van de berg Karmel". Johannes van het Kruis​Fotoboeken. 1958.CS1 maint: ref = harv (koppeling)
  25. ^ Otto Stegmüller: "Barock", In: Lexikon der Marienkunde, Regensburg 1967, 566
  26. ^ A Roskovany, conceptu immacolata ex monumentis omnium seculorum demonstrate III, Budapest 1873
  27. ^ Bossy, John (1975). "The Social History of Confession in the Age of the Reformation". Handelingen van de Royal Historical Society. 25: 21–38. doi:10.2307/3679084. JSTOR 3679084.
  28. ^ Hanno-Walter Kruft (996). History of Architectural Theory​Princeton Architectural Press. pp. 93-107.
  29. ^ Helen Gardner; Fred S. Kleiner (2010). Gardner's Art Through the Ages: The Western Perspective​Cengage leren. p. 192.
  30. ^ Arnold Hauser (1999). Social History of Art, Volume 2: Renaissance, Mannerism, Baroque​Psychology Press. p. 192.
  31. ^ Irene Earls, Baroque Art: A Topical Dictionary (1996) pp 76–77
  32. ^ Text of the 25th decree of the Council of Trent
  33. ^ "Afschrift van Veronese's getuigenis"​Gearchiveerd van het origineel op 2009-09-29​Opgehaald 2008-07-08.
  34. ^ David Rostand, Schilderen in het zestiende-eeuwse Venetië: Titiaan, Veronese, Tintoretto, 2e editie 1997, Cambridge UP ISBN 0-521-56568-5
  35. ^ Botte Anthony, Artistic Theory in Italy, 1450–1660, chapter VIII, especially pp. 107–128, 1940 (refs to 1985 edn), OUP, ISBN 0-19-881050-4
  36. ^ The death of Medieval Art Extract from book by Émile Mâle
  37. ^ K. G. Fellerer en Moses Hadas​"Church Music and the Council of Trent". The Musical Quarterly, Vol. 39, No. 4 (1953) in JSTOR​p. 576
  38. ^ Leo P. Manzetti. "Palestrina". The Musical Quarterly, Vol. 14, No. 3 (1928), in JSTOR​p. 330.
  39. ^ Craig A. Monson. "The Council of Trent Revisited." Journal of the American Musicological Society, Vol. 55, No. 1 (2002), in JSTOR Blz.20.
  40. ^ Monson, p. 21.
  41. ^ Manzetti. 330.
  42. ^ Fellerer and Hadas. 580–581.
  43. ^ Fellerer and Hadas, 576.
  44. ^ Monson. 9.
  45. ^ Monson. 10-11.
  46. ^ Monson. 12.
  47. ^ Monson. 22.
  48. ^ Monson. 24.
  49. ^ Manzetti. 331.
  50. ^ Monson. 16.
  51. ^ Fellerer and Hadas. 576
  52. ^ Henry Davey, "Giovanni Pierluigi, da Palestrina", Proceedings of the Musical Association, 25th Sess. (1898–1899) in JSTOR Blz.53.
  53. ^ Davey, p 52.
  54. ^ Carleton Sprague Smith and William Dinneen. "Recent Work on Music in the Renaissance", Moderne filologie, Vol. 42, No. 1 (1944), in JSTOR p 45.
  55. ^ Manzetti. 332.
  56. ^ Davey. 52.
  57. ^ Smith and Dinneen. 45.
  58. ^ Hugo Leichtentritt. "The Reform of Trent and Its Effect on Music". The Musical Quarterly, Vol. 30, No. 3 (1944). in JSTOR​p. 326
  59. ^ Davey. 56.
  60. ^ Leichtentritt. 326
  61. ^ Fellerer and Hadas. 576–577.
  62. ^ Monson. 27.
  63. ^ Lewis H. Lockwood​"Vincenzo Ruffo and Musical Reform after the Council of Trent". The Musical Quarterly, Vol. 43, No. 3 (1957), in JSTOR​p. 346.
  64. ^ Fellerer and Hadas. 592-593.
  65. ^ Monson. 26.
  66. ^ Fellerer and Hadas. 576–594.
  67. ^ Lockwood. 346.
  68. ^ Lockwood, 348.
  69. ^ Lockwood, 362.
  70. ^ Burke, James (1985). De dag dat het heelal veranderde​London Writers Ltd. p. 136.CS1 maint: ref = harv (koppeling)
  71. ^ Burke 1985, p. 149.

Verder lezen

General works

  • Bauer, Stefan. De uitvinding van de pauselijke geschiedenis: Onofrio Panvinio tussen renaissance en katholieke hervorming (2020).
  • Bireley, Robert. The Refashioning of Catholicism, 1450–1700: A Reassessment of the Counter Reformation (1999) excerpt and text search
  • Dickens, A. G. De contrareformatie (1979) expresses the older view that it was a movement of reactionary conservatism.
  • Harline, Craig. "Official Religion: Popular Religion in Recent Historiography of the Catholic Reformation", Archiv für Reformationsgeschichte (1990), Vol. 81, pp 239–262.
  • Jones, Martin D. W. The Counter Reformation: Religion and Society in Early Modern Europe (1995), emphasis on historiography
  • Jones, Pamela M. and Thomas Worcester, eds. From Rome to Eternity: Catholicism and the Arts in Italy, ca. 1550–1650 (Brill 2002) online
  • Lehner, Ulrich L.. De katholieke verlichting (2016)
  • Mourret, Fernand. Geschiedenis van de katholieke kerk (vol 5 1931) online gratis​pp. 517–649; by French Catholic scholar
  • Mullett, Michael A. De katholieke reformatie (Routledge 1999) online
  • O'Connell, Marvin. Counter-reformation, 1550–1610 (1974)
  • Ó hAnnracháin, Tadhg. Catholic Europe, 1592–1648: Centre and Peripheries (2015). doi:10.1093/acprof:oso/9780199272723.001.0001.
  • Ogg, David. Europe in the Seventeenth Century (6th ed., 1965). pp 82–117.
  • Olin, John C. The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola: Reform in the Church, 1495–1540 (Fordham University Press, 1992) online
  • O’Malley, John W. Trent and All That: Hernoemen van het katholicisme in de vroegmoderne tijd (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000).
  • Pollen, John Hungerford. De contrareformatie (2011) excerpt and text search
  • Soergel, Philip M. Wondrous in His Saints: Counter Reformation Propaganda in Bavaria​Berkeley CA: University of California Press, 1993.
  • Unger, Rudolph M. Contrareformatie (2006).
  • Wright, A. D. The Counter-reformation: Catholic Europe and the Non-christian World (2nd ed. 2005), advanced.

Primaire bronnen

Historiografie

  • Bradshaw, Brendan. "The Reformation and the Counter-Reformation", Geschiedenis vandaag (1983) 33#11 pp. 42–45.
  • Marnef, Guido. "Belgian and Dutch Post-war Historiography on the Protestant and Catholic Reformation in the Netherlands", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, pp. 271–292.
  • Menchi, Silvana Seidel. "The Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939–2009", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, pp. 193–217.

Externe links

Pin
Send
Share
Send