Sociëteit van Jezus - Society of Jesus

Van Wikipedia, De Gratis Encyclopedie

Pin
Send
Share
Send

Sociëteit van Jezus
Ihs-logo.svg
Officieel Christogram
AfkortingS.J.
Vorming27 september 1540​480 jaar geleden (1540-09-27)
OprichtersIgnatius van Loyola
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Opgericht bijParijs, Frankrijk
officieel in Rome
TypeVolgorde van geestelijken regelmatig van pauselijk recht (voor mannen)
HoofdkwartierGeneral Curia
Borgo S. Spirito 4, C.P. 6139, 00195 Roma-Prati, Italië
Coördinaten41 ° 54'4.9 ″ N 12 ° 27'38.2 ″ E / 41.901361 ° N 12.460611 ° E / 41.901361; 12.460611Coördinaten: 41 ° 54'4.9 ″ N 12 ° 27'38.2 ″ E / 41.901361 ° N 12.460611 ° E / 41.901361; 12.460611
Leden
16,378[1]
Arturo Sosa
Patroonheilige
Heilige Maagd Maria (onder de titel Madonna Della Strada)
Websitewww.jezuïeten.globaal Bewerk dit op Wikidata

De Sociëteit van Jezus (SJ; Latijns: Societas Iesu) is een religieuze orde van de katholieke kerk hoofdkantoor in Rome​Het is opgericht door Ignatius van Loyola en zes metgezellen met goedkeuring van Paus Paulus III in 1540. De leden worden geroepen jezuïeten (/ˈɛzjuɪt/; Latijns: Iesuitæ).[2] De samenleving is betrokken bij evangelisatie en apostolische bediening in 112 landen. Jezuïeten werken in het onderwijs, Onderzoek, en culturele bezigheden. Jezuïeten geven ook retraites, dienen in ziekenhuizen en parochies, sponsoren directe sociale bedieningen en promoten oecumenische dialoog.

De Sociëteit van Jezus is ingewijd onder de bescherming van Madonna Della Strada, een titel van de Heilige Maagd Maria, en het wordt geleid door een Algemene overste.[3][4] Het hoofdkantoor van de vereniging, zijn General Curia, is in Rome.[5] De historische curie van Ignatius maakt nu deel uit van de Collegio del Gesù bijgevoegd aan het Kerk van de Gesù, de jezuïet moederkerk.

De Sociëteit van Jezus als gemeente had een aantal militaristische neigingen. Dit was zo omdat St. Ignatius, die de belangrijkste stichter was, een edelman was met een militaire achtergrond. Een voorbeeld van deze militaire tendensen is dat van de leden van de samenleving werd verwacht dat ze orders aanvaarden om overal ter wereld te gaan, waar ze mogelijk in extreme omstandigheden zouden moeten leven. Dienovereenkomstig verklaarden de openingsregels van het oprichtingsdocument dat de vereniging was opgericht voor 'iedereen die als soldaat van God wil dienen[een] om vooral te streven naar de verdediging en verspreiding van het geloof en naar de vooruitgang van zielen in het leven en de leer van de christenen ”.[7] Jezuïeten worden daarom soms in de volksmond aangeduid als 'Gods soldaten',[8] "God's mariniers",[9] of "het bedrijf", dat is voortgekomen uit verwijzingen naar Ignatius 'geschiedenis als soldaat en de toewijding van de vereniging om overal bestellingen te aanvaarden en alle omstandigheden te doorstaan.[10] De vereniging nam deel aan de Contrareformatie en later bij de implementatie van het Tweede Vaticaans Concilie.

Geschiedenis

fundament

Sint Ignatius van Loyola, een Navarra edelman uit de Pyreneeën gebied van Noord-Spanje, stichtte de vereniging nadat hij zijn spirituele roeping had ontdekt terwijl hij herstelde van een wond opgelopen in de Slag bij Pamplona​Hij componeerde de Spirituele oefeningen om anderen te helpen de leringen van Jezus Christus​In 1534, Ignatius en zes andere jonge mannen, waaronder Francis Xavier en Peter Faber, verzamelde en beleden geloften van armoede, kuisheid en later gehoorzaamheid, waaronder een speciale gelofte van gehoorzaamheid aan de paus op het gebied van zendingsleiding en toewijzing. Ignatius 'plan van de organisatie van de orde werd goedgekeurd door Paus Paulus III in 1540 door a stier met de "Formule van het Instituut".

Op 15 augustus 1534 Ignatius van Loyola (geboren Íñigo López de Loyola), a Spanjaard van de baskisch stad van Loyola, en zes anderen, meestal van Castiliaans origine, alle studenten aan de Universiteit van Parijs,[11] ontmoet in Montmartre buiten Parijs, in een crypte onder de kerk van Saint Denis, nu Saint Pierre de Montmartre, om de religieuze geloften van armoede, kuisheid en gehoorzaamheid uit te spreken.[12] Ignatius 'zes metgezellen waren: Francisco Xavier van Navarra (modern Spanje), Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla van Castilië (modern Spanje), Peter Faber van Savoy, en Simão Rodrigues van Portugal.[13] De bijeenkomst is herdacht in de Martyrium van Saint Denis, Montmartre​Ze noemden zichzelf de Compañía de Jesús, en ook Amigos en El Señor of "Vrienden in de Heer", omdat ze het gevoel hadden "dat ze door Christus bij elkaar waren geplaatst". De naam "bedrijf" had echo's van het leger (misschien weerspiegelt het de achtergrond van Ignatius als kapitein in het Spaans leger) evenals van discipelschap (de "metgezellen" van Jezus). Het Spaanse "bedrijf" zou in het Latijn worden vertaald als societas als in socius, een partner of kameraad. Hieruit kwam "Sociëteit van Jezus" (SJ) voort, waardoor ze op grotere schaal bekend zouden worden.[14]

Religieuze ordes die in de middeleeuwen zijn opgericht, zijn vernoemd naar bepaalde mannen: Franciscus van Assisi (Franciscanen), Domingo de Guzmán, later heilig verklaard als St Dominic (Dominicanen); en Augustinus van Hippo (Augustijnen). Ignatius van Loyola en zijn volgelingen eigende zich de naam van Jezus toe voor hun nieuwe orde, wat wrok opwekte bij andere bevelen die het aanmatigend vonden. De wrok werd opgetekend door de jezuïet José de Acosta van een gesprek met de aartsbisschop van Santo Domingo.[15] In de woorden van een historicus: "Het gebruik van de naam Jezus was een grote belediging. Zowel op het vasteland als in Engeland werd de naam als godslasterlijk bestempeld; er werden petities gestuurd naar koningen en naar burgerlijke en kerkelijke rechtbanken om de naam te veranderen; en zelfs Paus Sixtus V had een Brief ondertekend om er een eind aan te maken. "Maar er kwam niets van alle tegenstand; er waren al gemeenten genoemd naar de Drie-eenheid en als" Gods dochters ".[16]

In 1537 reisden de zeven naar Italië om pauselijke goedkeuring voor hun te zoeken bestellen. Paus Paulus III prees hen en stond hen toe priester gewijd te worden. Deze eerste stappen leidden tot de officiële oprichting in 1540.

Ze werden ingewijd Venetië Door de bisschop van Arbe (24 juni). Ze wijdden zich aan prediking en liefdadigheidswerk in Italië​De Italiaanse oorlog van 1535-1538 vernieuwd tussen Keizer Karel V, Venetië, de paus, en de Ottomaanse Rijk, had elke reis naar gemaakt Jeruzalem onmogelijk.

In 1540 presenteerden ze het project opnieuw aan Paul III. Na maanden van onenigheid, een gemeente van kardinalen positief gerapporteerd over de gepresenteerde grondwet, en Paul III bevestigde de bestelling door middel van de stier Regimini militantis ecclesiae ("Aan de regering van de militante kerk"), op 27 september 1540. Dit is het oprichtingsdocument van de Sociëteit van Jezus als een officiële katholieke religieuze orde. Ignatius werd als eerste gekozen Algemene overste​De stier van Paulus III had het aantal leden beperkt tot zestig. Deze beperking werd verwijderd door middel van de stier Exposcit debitum van Julius III in 1550.[17]

Ignatius legde zijn oorspronkelijke visie voor de nieuwe orde uiteen in de "Formule van het Instituut van de Sociëteit van Jezus",[18] dat is "het fundamentele charter van de bestelling, waarvan alle daaropvolgende officiële documenten uitwerkingen waren en waaraan ze moesten voldoen".[19] Hij zorgde ervoor dat zijn formule in tweeën bestond pauselijke stieren ondertekend door paus Paulus III in 1540 en door paus Julius III in 1550.[18] De formule drukte de aard, spiritualiteit, het gemeenschapsleven en het apostolaat van de nieuwe religieuze orde uit. De beroemde openingsverklaring weerspiegelde de militaire achtergrond van Ignatius:

Een fresco met de afbeelding van Ignatius die de pauselijke stier ontving van paus Paulus III werd gemaakt na 1743 door Johann Christoph Handke in de kerk van Onze Lieve Vrouw van de Sneeuw in Olomouc

Degene die als soldaat van God wil dienen onder de banier van het kruis in onze Society, die we willen aanduiden met de Naam van Jezus, en om de Heer alleen te dienen en de Kerk, zijn echtgenote, onder de Paus, de paus, de Plaatsvervanger van Christus op aarde dient, na een plechtige gelofte van eeuwige kuisheid, armoede en gehoorzaamheid, in gedachten te houden wat volgt. Hij is lid van een Society die voornamelijk voor dit doel is opgericht: om in het bijzonder te streven naar de verdediging en verspreiding van het geloof en naar de vooruitgang van zielen in het leven en de leer van de christenen, door middel van openbare prediking, lezingen en elke andere vorm van bediening van de Woord van God, en verder door middel van retraites, de opvoeding van kinderen en ongeletterden in het christendom, en de geestelijke troost van Christus 'gelovigen door belijdenissen te horen en de andere sacramenten te bedienen. Bovendien moet hij zich bereid tonen om de vervreemde mensen met elkaar te verzoenen, diegenen die in gevangenissen of ziekenhuizen zijn met mededogen bij te staan ​​en te dienen, en inderdaad om andere werken van naastenliefde te verrichten, in overeenstemming met wat passend lijkt voor de glorie van God en het algemeen welzijn. .[20]

Jezuïeten bij Akbar's rechtbank in India, c. 1605

Bij het vervullen van de missie van de "Formule van het Instituut van de Sociëteit" concentreerden de eerste jezuïeten zich op enkele sleutelactiviteiten. Ten eerste richtten ze scholen op in heel Europa. Jezuïetenleraren werden opgeleid in zowel klassieke studies als theologie, en hun scholen weerspiegelden dit. Ten tweede stuurden ze missionarissen over de hele wereld om die mensen te evangeliseren die de Evangelie, oprichtende missies in zeer diverse regio's, zoals de moderne tijd Paraguay, Japan, Ontario, en Ethiopië​Een van de oorspronkelijke zeven kwam al in 1541 in India aan.[21] Ten slotte, hoewel aanvankelijk niet voor het doel gevormd, probeerden ze te stoppen Protestantisme van verspreiding en om de gemeenschap mee te bewaren Rome en de opvolger van Sint Peter​De ijver van de jezuïeten overwon de beweging naar het protestantisme in de Pools-Litouwse Gemenebest en zuidelijk Duitsland.

Ignatius schreef de jezuïet Grondwetten, aangenomen in 1553, die een gecentraliseerde organisatie creëerde en de aanvaarding van elke missie waartoe de paus hen zou kunnen roepen, beklemtoonde.[22][23][24] Zijn belangrijkste principe werd het onofficiële jezuïetenmotto:Ad Maiorem Dei Gloriam ("Voor de grotere glorie van God"). Deze zin is ontworpen om het idee weer te geven dat elk werk dat niet slecht is, verdienstelijk kan zijn voor het spirituele leven als het met deze intentie wordt uitgevoerd, zelfs dingen die normaal als weinig belangrijk worden beschouwd.[17]

De Sociëteit van Jezus is geclassificeerd onder instituten als een bedelmonnik volgorde van griffiers regelmatig, dat wil zeggen, een lichaam van priesters georganiseerd voor apostolisch werk, na een religieus regel, en vertrouwen op aalmoes, of donaties, voor ondersteuning.

De voorwaarde Jezuïet (van 15e-eeuwse oorsprong, betekenis iemand die te vaak gebruikte of zich de naam van Jezus toe-eigende) werd voor het eerst met verwijt op de samenleving toegepast (1544-1552).[25] De term werd nooit gebruikt door Ignatius van Loyola, maar na verloop van tijd namen leden en vrienden van de vereniging de naam met een positieve betekenis aan.[16]

Vroege werken

De jezuïeten werden opgericht net voor de Concilie van Trente (1545-1563) en de daaropvolgende Contrareformatie dat hervormingen zou introduceren binnen de katholieke kerk, en zo de strijd aanbinden protestante Reformatie in heel katholiek Europa.

Ignatius en de vroege jezuïeten erkenden echter dat de hiërarchische kerk dringend hervorming nodig had. Enkele van hun grootste strijd waren tegen corruptie, omkoopbaarheiden geestelijke vermoeidheid binnen de katholieke kerk. Ignatius drong aan op een hoog niveau van academische voorbereiding voor de geestelijkheid, in tegenstelling tot de relatief slechte opleiding van een groot deel van de geestelijken van zijn tijd. En de jezuïetenbelofte tegen "ambitieuze prelacieën" kan worden gezien als een poging om een ​​ander probleem tegen te gaan dat zich in de voorgaande eeuw heeft voorgedaan.

Ignatius en de jezuïeten die hem volgden waren van mening dat de hervorming van de kerk moest beginnen met de bekering van iemands hart. Een van de belangrijkste instrumenten die de jezuïeten hebben gebruikt om deze bekering tot stand te brengen, is de Ignatiaanse retraite, genaamd de Spirituele oefeningen​Gedurende een periode van vier weken van stilte ondergaan individuen een reeks geregisseerde meditaties over het doel van het leven en overpeinzingen over het leven van Christus. Ze komen regelmatig samen met een geestelijk leidsman die hen begeleidt bij hun keuze van oefeningen en hen helpt een meer onderscheidende liefde voor Christus te ontwikkelen.

De retraite volgt een "zuiverend-verlichtend-unitief" patroon in de traditie van de spiritualiteit van John Cassian en de Woestijnvaders​Ignatius 'innovatie was om deze stijl van contemplatief te maken mystiek beschikbaar voor alle mensen in het actieve leven. Verder gebruikte hij het als een middel om het spirituele leven van de kerk weer op te bouwen. De oefeningen werden zowel de basis voor de opleiding van jezuïeten als een van de essentiële bedieningen van de orde: het geven van de oefeningen aan anderen in wat bekend werd als "retraites".

De bijdragen van de jezuïeten aan wijlen Renaissance waren significant in hun rol zowel als missionaire orde als als de eerste religieuze orde die hogescholen en universiteiten exploiteerde als een voornaamste en afzonderlijke bediening. Toen Ignatius in 1556 stierf, hadden de jezuïeten al een netwerk van 74 colleges op drie continenten. Een voorloper van vrij onderwijs, omvatte het jezuïetenplan van studie de klassieke leerstellingen van Humanisme uit de Renaissance in de Scholastic structuur van het katholieke denken.

Naast de leringen van geloof, de jezuïet Verhouding Studiorum (1599) zou de studie van Latijns, Grieks, klassieke literatuur, poëzie en filosofie, evenals niet-Europese talen, wetenschappen en kunst. Bovendien moedigden jezuïetenscholen de studie van aan volkstaal literatuur en retoriek, en werden daardoor belangrijke centra voor de opleiding van advocaten en ambtenaren.

De jezuïetenscholen speelden een belangrijke rol bij het terugwinnen van het katholicisme in een aantal Europese landen die een tijdlang overwegend protestants waren geweest, met name Polen en Litouwen​Tegenwoordig zijn jezuïetencolleges en -universiteiten in meer dan honderd landen over de hele wereld gevestigd. Onder het idee dat God kan worden ontmoet door middel van geschapen dingen en vooral kunst, moedigden ze het gebruik van ceremonie en versiering aan in katholieke rituelen en toewijding. Misschien als resultaat van deze waardering voor kunst, in combinatie met hun spirituele praktijk om 'God te vinden in alle dingen', onderscheidden veel vroege jezuïeten zich in het visuele en uitvoerende kunst evenals in muziek. Het theater was een vorm van expressie die vooral prominent aanwezig was op jezuïetenscholen.[26]

Jezuïetenpriesters traden vaak op als biechtvaders aan koningen tijdens de vroegmoderne tijd​Ze waren een belangrijke kracht in de contrareformatie en in de katholieke missies, deels vanwege hun relatief losse structuur (zonder de vereisten van leven en viering van de Getijdengebed gemeenschappelijk) zorgden ervoor dat ze flexibel konden zijn en konden voldoen aan de diverse behoeften die zich op dat moment voordeden.[27]

Uitbreiding

Jezuïet missionaris, schilderij uit 1779
Klok gemaakt in Portugal voor Nanbanji-kerk gerund door jezuïeten in Japan, 1576-1587

Na veel training en ervaring in theologie trokken jezuïeten de hele wereld over op zoek naar bekeerlingen tot het christendom. Ondanks hun toewijding hadden ze weinig succes in Azië, behalve in de Filippijnen​Zo resulteerden vroege missies in Japan erin dat de regering de jezuïeten het feodale leengoed verleende Nagasaki in 1580. Dit werd in 1587 opgeheven uit vrees voor hun groeiende invloed.[28] Jezuïeten hadden echter veel succes in Latijns-Amerika. Hun overwicht in samenlevingen in Amerika versnelde tijdens de zeventiende eeuw, waarin jezuïeten nieuwe missies creëerden in Peru, Colombia en Bolivia; al in 1603 waren er alleen al in Mexico 345 jezuïetenpriesters.[29]

Francis Xavier een van de oorspronkelijke metgezellen van Loyola, aangekomen in Goa, in Portugees India, in 1541 om de evangelische dienst in Indië te overwegen. In een brief uit 1545 aan John III van Portugal verzocht hij om de installatie van een inquisitie in Goa (zie Goa Inquisition)​Hij stierf in China na een decennium van evangelisatie in Zuid-India. De Portugese jezuïet, António de Andrade stichtte in 1624 een missie in West-Tibet. Twee jezuïetenmissionarissen, Johann Grueber en Albert Dorville, bereikt Lhasa in Tibet in 1661. De Italiaanse jezuïet Ippolito Desideri vestigde een nieuwe jezuïetenmissie in Lhasa en Centraal Tibet (1716–21) en verwierf een uitzonderlijke beheersing van de Tibetaanse taal en cultuur, het schrijven van een lang en zeer gedetailleerd verslag van het land en zijn religie, evenals verhandelingen in het Tibetaans die probeerden de sleutel te weerleggen Boeddhistische ideeën en vestigen de waarheid van het katholieke christendom.

De Spaans missionaris José de Anchieta was, samen met Manuel da Nóbrega, de eerste jezuïet die Ignacio de Loyola naar Amerika stuurde.

Jezuïet missies in Amerika werd controversieel in Europa, vooral in Spanje en Portugal, waar ze werden gezien als inmenging in de eigenlijke koloniale ondernemingen van de koninklijke regeringen. De jezuïeten waren vaak de enige kracht die tussen de Indianen en slavernij​Samen door heel Zuid-Amerika maar vooral in het heden Brazilië en Paraguayvormden ze christelijke Indiaanse stadstaten, genaamd 'verminderingenDit waren samenlevingen opgericht volgens een geïdealiseerde theocratisch model. De inspanningen van jezuïeten houden van Antonio Ruiz de Montoya de inboorlingen beschermen tegen slavernij door Spaanse en Portugese kolonisten zou bijdragen aan de roep om de samenleving te onderdrukken. Jezuïeten zoals Manuel da Nóbrega en José de Anchieta stichtte in de 16e eeuw verschillende steden in Brazilië, waaronder São Paulo en Rio de Janeiro, en waren zeer invloedrijk in de pacificatie, religieuze bekering, en onderwijs van Indiase naties. Ze bouwden ook scholen, organiseerden mensen in dorpen en creëerden een schrijfsysteem voor de lokale talen van Brazilië.[29] José de Anchieta en Manuel da Nóbrega waren de eerste jezuïeten die Ignacio de Loyola naar Amerika stuurde.[30]

Jezuïetengeleerden die in buitenlandse missies werkten, waren zeer toegewijd in het bestuderen van de lokale talen en streefden ernaar om gelatiniseerd te produceren grammatica's en woordenboeken​Dit omvatte: Japans (zie Nippo jisho ook gekend als Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulary of the Japanese Language, een Japans-Portugees woordenboek geschreven in 1603); Vietnamees (Portugese missionarissen creëerden de Vietnamees alfabet,[31][32] die later werd geformaliseerd door de missionaris van Avignon Alexandre de Rhodes met zijn 1651 drietalig woordenboek); Tupi (de hoofdtaal van Brazilië); en de baanbrekende studie van Sanskriet- in het Westen door Jean François Pons in de jaren 1740.

Onder Portugees koninklijk beschermheerschap, Bloeiden jezuïeten in Goa en breidden tot 1759 hun activiteiten met succes uit naar onderwijs en gezondheidszorg. In 1594 richtten ze de eerste academische instelling in Romeinse stijl in het oosten op, Paul jezuïetencollege in Macau, China. Opgericht door Alessandro Valignano, had het een grote invloed op het leren van oosterse talen (Chinees en Japans) en cultuur door missionaire jezuïeten, en werd het de thuisbasis van de eerste westerse sinologen zoals Matteo Ricci​Jezuïeteninspanningen in Goa werden onderbroken door de uitzetting van de jezuïeten uit Portugese gebieden in 1759 door de machtigen Markies van Pombal, Staatssecretaris in Portugal.[33]

Jezuïeten missionarissen waren actief onder inheemse volkeren in Nieuw Frankrijk in Noord-Amerika stellen velen van hen woordenboeken of woordenlijsten samen van de Eerste Naties en Indiaanse talen die ze hadden geleerd. Bijvoorbeeld, vóór zijn dood in 1708, Jacques Gravier, vicaris-generaal van de Illinois Missie in de Mississippi rivier valley, stelde een Kaskaskia Illinois-French samen woordenboek, beschouwd als het meest uitgebreide werk van de missionarissen.[34] Uitgebreide documentatie bleef achter in de vorm van De jezuïetenrelaties, jaarlijks gepubliceerd van 1632 tot 1673.

China

Matteo Ricci (links) en Xu Guangqi in de 1607 Chinese publicatie van Euclides's Elementen
Confucius, filosoof van de Chinese, of Chinese kennis uitgelegd in het Latijn, gepubliceerd door Philippe Couplet, Prospero Intorcetta, Christian Herdtrich, en François de Rougemont in Parijs in 1687
Een kaart van de ongeveer 200 jezuïetenkerken en missies die in heel China zijn gevestigd c. 1687.

De jezuïeten kwamen China voor het eerst binnen via de Portugees schikking op Macau, waar ze zich vestigden Groen eiland en opgericht St. Paul's College.

De Missies van jezuïeten in China van de 16e en 17e eeuw introduceerde de westerse wetenschap en astronomie, en onderging toen zijn eigen revolutie, naar China. De wetenschappelijke revolutie van de jezuïeten viel samen met een tijd waarin de wetenschappelijke innovatie in China was afgenomen:

[De jezuïeten] deden hun best om westerse wiskundige en astronomische werken in het Chinees te vertalen en wekten de belangstelling van Chinese geleerden voor deze wetenschappen. Ze maakten zeer uitgebreide astronomische waarnemingen en voerden het eerste moderne cartografische werk in China uit. Ze leerden ook de wetenschappelijke verworvenheden van deze oude cultuur waarderen en maakten ze bekend in Europa. Door hun correspondentie leerden Europese wetenschappers voor het eerst over de Chinese wetenschap en cultuur.[35]

Jezuïeten houden al meer dan een eeuw van Michele Ruggieri, Matteo Ricci,[36] Diego de Pantoja, Philippe Couplet, Michal Boym, en François Noël verfijnde vertalingen en verspreid Chinese kennis, cultuur, geschiedenis, en filosofie naar Europa. Hun Latijns werken hebben de naam gepopulariseerd "Confucius"en had aanzienlijke invloed op de Deists en andere Verlichting denkers, van wie sommigen geïntrigeerd waren door de pogingen van de jezuïeten om zich te verzoenen Confucianistische moraal met het katholicisme.[37]

Bij de komst van de Franciscanen en andere kloosterorden, jezuïeten accommodatie van de Chinese cultuur en rituelen leidde tot de lange termijn Chinese riten controverse​Ondanks het persoonlijke getuigenis van de Kangxi keizer en veel jezuïeten bekeren dat Chinese verering van voorouders en Confucius was een niet-religieus teken van respect, Paus Clemens XI's pauselijk decreet Cum Deus Optimus... oordeelde dat dergelijk gedrag ontoelaatbare vormen van afgoderij en bijgeloof in 1704;[38] zijn legaat Tournon en de Bisschop van Fujian, belast met het presenteren van deze bevinding aan de Kangxi keizer, toonde zo'n extreme onwetendheid dat de keizer opdracht gaf tot de uitzetting van christelijke missionarissen die niet in staat waren zich aan de voorwaarden van Ricci's Chinese catechismus te houden.[39][40][41][42] Tournon's samenvatting en automatisch excommunicatie voor alle overtreders van het decreet van Clement[43]- ondersteund door de 1715 stier Ex Illa Die...- geleid tot de snelle ineenstorting van alle missies in China;[40] de laatste jezuïeten werden uiteindelijk verdreven na 1721.[44]

Canada

De Bressani-kaart uit 1657 toont het martelaarschap van Jean de Brébeuf

Tijdens de Franse kolonisatie van Nieuw Frankrijk in de 17e eeuw speelden jezuïeten een actieve rol in Noord-Amerika. Wanneer Samuel de Champlain legde de fundamenten van de Franse kolonie in Québec, hij kende inheemse stammen die hun eigen talen, gebruiken en tradities bezaten. Deze inboorlingen die het moderne Ontario, Québec en de gebieden rond Lake Simcoe en Georgian Bay bewoonden, waren de Montagnais, de Algonquins en de Huron.[45] Champlain geloofde dat deze zielen moesten worden gered, dus in 1614 behaalde hij aanvankelijk de Herinnert, een hervormingstak van de franciscanen in Frankrijk, om de inheemse bewoners te bekeren.[46] In 1624 beseften de Franse Recollects de omvang van hun taak[47] en stuurde een afgevaardigde naar Frankrijk om de Sociëteit van Jezus uit te nodigen om bij deze missie te helpen. De uitnodiging werd aangenomen, en jezuïeten Jean de Brébeuf, Ennemond Masse, en Charles Lalemant arriveerde in 1625 in Quebec.[48] Lalemant wordt beschouwd als de eerste auteur van een van de Jezuïetenbetrekkingen van Nieuw-Frankrijk, waarin hun evangelisatie in de zeventiende eeuw werd opgetekend.

De jezuïeten raakten betrokken bij de Huron-missie in 1626 en leefde onder de Huron-volkeren. Brébeuf leerde de moedertaal en creëerde het eerste Huron-taalwoordenboek. Externe conflicten dwongen de jezuïeten om Nieuw-Frankrijk te verlaten in 1629 toen Quebec dat was gevangen genomen door de gebroeders Kirke onder de Engelse vlag. Maar in 1632 werd Quebec teruggegeven aan de Fransen onder het Verdrag van Saint Germain-en-Laye en de jezuïeten keerden terug naar het moderne grondgebied van Huron Huronia.[49]

In 1639, jezuïet Jerome Lalemant besloten dat de missionarissen onder de Hurons een plaatselijk verblijf nodig hadden en vestigden zich Sainte-Marie, dat uitgroeide tot een levende replica van de Europese samenleving.[50] Het werd het jezuïetenhoofdkwartier en een belangrijk onderdeel van de Canadese geschiedenis. Gedurende het grootste deel van de jaren 1640 hadden de jezuïeten groot succes, ze vestigden vijf kapellen in Huronia en doopten meer dan duizend inwoners van Huron.[51] Toen de jezuïeten zich echter naar het westen begonnen uit te breiden, kwamen ze meer tegen Iroquois inboorlingen, rivalen van de Hurons. De Iroquois werden jaloers op het rijkdom- en pelshandelssysteem van de Hurons en begonnen in 1648 Huron-dorpen aan te vallen. Ze doodden missionarissen en verbrandden dorpen, en de Hurons verspreidden zich. Zowel Jean de Brébeuf als Gabriel Lalemant werden gemarteld en gedood tijdens de invallen van de Iroquois; ze zijn heilig verklaard als martelaren in de katholieke kerk.[52] Met medeweten van de binnenvallende Iroquois, de jezuïet Paul Ragueneau stak Sainte-Marie plat in plaats van de Iroquois de voldoening te geven haar te vernietigen. Eind juni 1649 bouwden de Fransen en enkele christelijke Hurons Sainte-Marie II op Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Echter, geconfronteerd met uithongering, gebrek aan voorraden en constante bedreigingen van de Iroquois-aanval, werd de kleine Sainte-Marie II in juni 1650 verlaten; de overige Hurons en jezuïeten vertrokken naar Quebec en Ottawa.[52] Na een reeks epidemieën, die in 1634 begonnen, begonnen sommige Huron de jezuïeten te wantrouwen en beschuldigden hen ervan dat ze tovenaars waren die toverspreuken uit hun boeken uitspraken.[53] Als gevolg van de invallen van de Iroquois en het uitbreken van ziekten stierven veel missionarissen, handelaren en soldaten.[54] Tegenwoordig is de Huron-stam, ook wel bekend als de Wyandot, hebben een First Nations-reservaat in Quebec, Canada, en drie grote nederzettingen in de Verenigde Staten.[55]

Na de ineenstorting van de Huron-natie moesten de jezuïeten de taak op zich nemen om de Iroquois te bekeren, iets wat ze in 1642 met weinig succes hadden geprobeerd. In 1653 had de Iroquois-natie ruzie met de Nederlanders. Ze tekenden toen een vredesverdrag met de Fransen en er werd een missie opgericht. De Iroquois vatten het verdrag licht op en keerden zich al snel weer tegen de Fransen. In 1658 hadden de jezuïeten weinig succes en stonden ze constant onder vuur om gemarteld of vermoord te worden,[54] maar zetten hun inspanningen voort tot 1687, toen ze hun vaste posten in het Iroquois thuisland verlieten.[56]

Tegen 1700 wendden de jezuïeten zich tot het handhaven van Quebec, Montreal en Ottawa zonder nieuwe posten te vestigen.[57] Tijdens de Zevenjarige oorlogQuebec viel in 1759 in handen van de Engelsen en Nieuw Frankrijk stond onder Britse controle. De Engelsen blokkeerden de immigratie van meer jezuïeten naar Nieuw-Frankrijk. In 1763 waren er slechts eenentwintig jezuïeten gestationeerd in Nieuw-Frankrijk. In 1773 waren er nog maar elf jezuïeten over. In hetzelfde jaar legde de Engelse kroon aanspraak op Nieuw-Frankrijk en verklaarde dat de Sociëteit van Jezus in Nieuw-Frankrijk werd ontbonden.[58]

De ontbinding van de Orde liet aanzienlijke landgoederen en investeringen in stand, goed voor een inkomen van ongeveer £ 5.000 per jaar, en de Raad voor de zaken van de provincie Quebec, later opgevolgd door de Wetgevende Vergadering van Quebec, nam de taak op zich om de middelen toe te wijzen aan geschikte ontvangers, voornamelijk scholen.[59]

De jezuïetenmissie in Quebec werd in 1842 opnieuw opgericht. In de decennia die volgden werden er een aantal jezuïetencolleges opgericht; een van deze hogescholen is uitgegroeid tot het huidige Laval Universiteit.[60]

Verenigde Staten

Ecuador

Kerk van de Sociëteit van Jezus (Spaans: La Iglesia de la Compañía de Jesús), in de volksmond bekend als la Compañía, is een jezuïetenkerk in Quito, Ecuador​Het is een van de bekendste kerken in Quito vanwege zijn grote centrale schip, die rijkelijk is versierd met gouden blad, verguld gips en houtsnijwerk. Geïnspireerd door twee Roman Jezuïetenkerken - de Chiesa del Gesù (1580) en de Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) – la Compañía is een van de belangrijkste werken van Spaanse barokke architectuur in Zuid-Amerika en de meest sierlijke kerk van Quito.

In de 160 jaar dat het werd gebouwd, hebben de architecten van la Compañía opgenomen elementen van vier architecturale stijlen, hoewel de Barok is de meest prominente. Mudejar (Moorse) invloed is terug te zien in de geometrische figuren op de pilaren; de Churrigueresque kenmerkt veel van de sierlijke decoratie, vooral in de binnenmuren; eindelijk, de Neoklassieke stijl siert de kapel van Saint Mariana de Jesús (in de beginjaren een wijnmakerij).

Mexico

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó in de 18e eeuw, de eerste permanente jezuïetenmissie in Baja California, opgericht door Juan María de Salvatierra in 1697
Hoofdaltaar van de jezuïetencolegio in Tepozotlan, nu het Museo Nacional del Virreinato
In Mexico geboren jezuïet Francisco Clavijero (1731–1787) schreef een belangrijke geschiedenis van Mexico.

De jezuïeten in Nieuw Spanje onderscheidden zich op verschillende manieren. Ze hadden hoge normen voor acceptatie van de bestelling en jarenlange training. Ze trokken het beschermheerschap aan van elitefamilies wier zonen ze opgaven in de rigoureuze, pas opgerichte jezuïeten colegios ("hogescholen"), inclusief Colegio de San Pedro en San Pablo, Colegio de San Ildefonso, en de Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan​Diezelfde elitefamilies hoopten dat een zoon met een roeping tot het priesterschap als jezuïet zou worden aanvaard. Jezuïeten waren ook ijverig in de evangelisatie van de inheemse bevolking, vooral aan de noordgrenzen.

Om hun colegio's en leden van de Sociëteit van Jezus te ondersteunen, verwierven de jezuïeten landerijen die werden beheerd met de beste praktijken voor het genereren van inkomsten in die tijd. Een aantal van deze haciënda's werd geschonken door rijke elites. De schenking van een haciënda aan de jezuïeten was de vonk die een conflict aanwakkerde tussen de zeventiende-eeuwse bisschop van Puebla Don Juan de Palafox en de jezuïetencolegio in die stad. Omdat de jezuïeten zich verzetten tegen het betalen van de tienden op hun landgoederen, haalde deze schenking in feite inkomsten uit de zakken van de kerkelijke hiërarchie door ze van de tiendenrollen te verwijderen.[61]

Veel van de jezuïetenhaciënda's waren enorm, met Palafox die beweerde dat slechts twee hogescholen 300.000 schapen bezaten, waarvan de wol lokaal in Puebla werd omgezet in stof; zes suikerplantages met een waarde van een miljoen peso en een inkomen van 100.000 peso.[61] De immense jezuïetenhaciënda van Santa Lucía geproduceerd pulque, het gefermenteerde sap van de agavecactus waarvan de belangrijkste consumenten de lagere klassen en indianen in Spaanse steden waren. Hoewel de meeste haciënda's een vrije beroepsbevolking van vaste of seizoensarbeiders hadden, hadden de jezuïetenhaciënda's in Mexico een aanzienlijk aantal zwarte slaven.[62]

De jezuïeten exploiteerden hun eigendommen als een geïntegreerde eenheid met de grotere jezuïetenorde; dus inkomsten uit haciënda's financierden hun colegio's. Jezuïeten breidden de missies naar de inheemsen in het noordelijke grensgebied aanzienlijk uit en een aantal werd gemarteld, maar de kroon ondersteunde die missies.[61] Bedelopdrachten met onroerend goed waren economisch minder geïntegreerd, zodat sommige individuele huizen welvarend waren, terwijl andere het economisch moeilijk hadden. De Franciscanen, die werden opgericht als een orde die armoede omarmde, verzamelden geen onroerend goed, in tegenstelling tot de Augustijnen en Dominicanen in Mexico.

De jezuïeten waren in conflict met de bisschoppelijke hiërarchie over de kwestie van de betaling van tienden, de belasting van tien procent op landbouw die wordt geheven op landerijen ter ondersteuning van de kerkelijke hiërarchie, van bisschoppen en kathedraalhoofdstukken tot parochiepriesters. Aangezien de jezuïeten de grootste religieuze orde waren die onroerend goed in bezit had, en de Dominicanen en Augustijnen overtroffen die aanzienlijke eigendommen hadden vergaard, was dit niet onbelangrijk.[61] Ze voerden aan dat ze waren vrijgesteld vanwege speciale pauselijke privileges.[63] In het midden van de zeventiende eeuw, bisschop van Puebla, Don Juan de Palafox nam het op tegen de jezuïeten over deze kwestie en werd zo diep verslagen dat hij werd teruggeroepen naar Spanje, waar hij de bisschop werd van het kleine bisdom van Osma.

Net als elders in het Spaanse rijk werden de jezuïeten in 1767 uit Mexico verdreven. Hun haciënda's werden verkocht en hun colegio's en missies in Baja California werden overgenomen door andere orders.[64] Verbannen in Mexico geboren jezuïet Francisco Javier Clavijero schreef een belangrijke geschiedenis van Mexico terwijl hij in Italië was, een basis voor creools patriottisme. Andrés Cavo schreef ook een belangrijke tekst over de Mexicaanse geschiedenis Carlos María de Bustamante gepubliceerd in het begin van de negentiende eeuw.[65] Een eerdere jezuïet die over de geschiedenis van Mexico schreef, was Diego Luis de Motezuma (1619-99), een afstammeling van de Azteekse vorsten van Tenochtitlan​Motezuma's Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas werd voltooid in 1696. Hij "wilde aantonen dat Mexicaanse keizers een legitieme dynastie waren in de 17e eeuw in Europese zin".[66][67]

De jezuïeten mochten in 1840 terugkeren naar Mexico toen generaal Antonio López de Santa Anna was opnieuw president van Mexico. Hun herintroductie in Mexico was "om te helpen bij het onderwijs aan de armere klassen en veel van hun bezittingen werden aan hen teruggegeven".[68]

Noord-Spaans Amerika

Acosta's Historia natuurlijke en morele de las Indias (1590) tekst over Amerika

De jezuïeten kwamen aan in de Onderkoninkrijk van Peru door 1571; het was een sleutelgebied van het Spaanse rijk, met niet alleen een dichte inheemse bevolking, maar ook enorme hoeveelheden zilver Potosí​Een belangrijke figuur in de eerste golf jezuïeten was José de Acosta (1540-1600), wiens boek Historia natuurlijke en morele de las Indias (1590) introduceerde Europeanen in het Amerikaanse rijk van Spanje via vloeiend proza ​​en scherpe observatie en uitleg, gebaseerd op vijftien jaar in Peru en enige tijd in Nieuw Spanje (Mexico). Onderkoning van Peru Don Francisco de Toledo drong er bij de jezuïeten op aan om de inheemse volkeren van Peru te evangeliseren, omdat ze hen de leiding over de parochies wilden geven, maar Acosta hield vast aan het standpunt van de jezuïeten dat ze niet onder de jurisdictie van bisschoppen vielen en dat catechisatie in Indiase parochies hen in conflict zou brengen met de bisschoppen. Om die reden concentreerden de jezuïeten in Peru zich meer op het onderwijs van elitemannen dan op de inheemse bevolking.[69]

Peter Claver bediening van Afrikaanse slaven bij Cartagena

Om pas aangekomen Afrikaanse slaven te dienen, werkte Alonso de Sandoval (1576–1651) in de haven van Cartagena de Indias​Sandoval schreef over deze bediening in De instauranda Aethiopum groet (1627),[70] beschrijft hoe hij en zijn assistent Pedro Claver, later heilig verklaard, ontmoette slaventransportschepen in de haven, ging benedendeks waar 300 à 600 slaven werden vastgeketend, en verleende fysieke hulp met water, terwijl ze de Afrikanen kennis maakten met het christendom. In zijn verhandeling veroordeelde hij de slavernij of de mishandeling van slaven niet, maar probeerde hij mede-jezuïeten te instrueren over deze bediening en te beschrijven hoe hij de slaven catechiseerde.[71]

Rafael Ferrer was de eerste jezuïet van Quito om missies in het bovenste gedeelte te verkennen en te vinden Amazon regio's van Zuid-Amerika van 1602 tot 1610, die behoorde tot de Audiencia (hooggerechtshof) van Quito dat deel uitmaakte van de Onderkoninkrijk van Peru totdat het werd overgebracht naar het nieuw gemaakte Onderkoninkrijk Nieuw Granada in 1717. In 1602 begon Ferrer met het verkennen van de rivieren Aguarico, Napo en Marañon (regio Sucumbios, in het huidige Ecuador en Peru), en tussen 1604 en 1605 zette hij missies op onder de inboorlingen van Cofane. Hij werd gemarteld door een afvallige geboren in 1610.

In 1639 organiseerde de Audiencia van Quito een expeditie om de verkenning van de Amazone-rivier en de jezuïet van Quito (Jesuita Quiteño) te hervatten. Cristóbal de Acuña maakte deel uit van deze expeditie. De expeditie ging op 16 februari 1639 van boord van de Napo-rivier en kwam aan in wat nu is Para Brazilië aan de oevers van de Amazone op 12 december 1639. In 1641 publiceerde Acuña in Madrid een memoires van zijn expeditie naar de Amazone, getiteld Nieuwe beschrijving van de Gran Rio van Las Amazonas, dat voor academici een fundamentele referentie werd in het Amazonegebied.

In 1637 begonnen de jezuïeten Gaspar Cugia en Lucas de la Cueva uit Quito de Mainas-missies in gebieden aan de oevers van de Marañón Rivier, rond de Pongo de Manseriche regio, dicht bij de Spaanse nederzetting Borja​Tussen 1637 en 1652 waren er 14 missies opgericht langs de Marañón Rivier en zijn zuidelijke zijrivieren, de Huallaga en de Ucayali rivieren. Jezuïet Lucas de la Cueva en Raimundo de Santacruz openden twee nieuwe communicatieroutes met Quito, via de Pastaza en Napo rivieren.

Samuel Fritz's 1707 kaart met de Amazone en de Orinoco

Tussen 1637 en 1715, Samuel Fritz stichtte 38 missies langs de Amazone-rivier, tussen de rivieren Napo en Negro, die de Omagua-missies werden genoemd. Deze missies werden voortdurend aangevallen door de Braziliaan Bandeirantes beginnend in het jaar 1705. In 1768 was de enige Omagua-missie die nog over was San Joaquin de Omaguas, aangezien deze was verplaatst naar een nieuwe locatie aan de Napo-rivier, weg van de Bandeirantes.

In het immense grondgebied van Maynas legden de jezuïeten van Quito contact met een aantal inheemse stammen die 40 verschillende talen spraken, en stichtten in totaal 173 jezuïetenmissies met 150.000 inwoners. Vanwege de constante epidemieën (pokken en mazelen) en oorlog met andere stammen en de Bandeirantes, the total number of Jesuit Missions were reduced to 40 by 1744. At the time when the Jesuits were expelled from Spanish America in 1767, the Jesuits of Quito registered 36 missions run by 25 Jesuits of Quito in the Audiencia of Quito – 6 in the Napo and Aguarico Missions and 19 in the Pastaza and Iquitos Missions, with the population at 20,000 inhabitants.

Paraguay

The first Jesuits arrived in 1588, and in 1610 Philip III proclaimed that only the "sword of the word" should be used to subdue Paraguayan Indians, mostly Guarani​The church granted Jesuits extensive powers to phase out the encomienda system of forced labor, angering settlers dependent on a continuing supply of Indian labor and concubines. The first Jesuit mission in the Paraguay area (which encompassed the border regions of Paraguay, Argentina, and Brazil) was founded in 1609. By 1732, the Jesuits had gathered into 30 missions or verminderingen a total of 141,382 Guarani. Due to disease, European politics, and internal discord, the population in the missions declined afterwards.[72] At their apogee, the Jesuits dreamed of a Jesuit rijk that would stretch from the Paraguay-Paraná confluence to the coast and back to the Paraná headwaters.[73]

In the early years the new Jezuïetenverminderingen were threatened by the slave-raiding bandeirantes​The bandeirantes captured Indians and sold them as slaves to plantenbakken in Brazilië. Having depleted the Indian population near Sâo Paulo, they discovered the richly populated reductions. The Spanish authorities chose not to defend the settlements, and the Jesuits and their thousands of neofieten thus had little means to protect themselves. Thousands of Guarani were captured by the bandeirantes before they were organized and armed by the Jesuits. A Guarani army defeated the slave raiders at the battle of Mbororé​Vervolgens de onderkoning van Peru conceded the right of bearing arms to the Guarani. Thereafter, well-trained and highly motivated Indian units were able to defend themselves from slavers and other threats.[74] The victory at Mbororé set the stage for the gouden eeuw of the Jesuits in Paraguay. Life in the reductions offered the Guaraní higher living standards, protection from settlers, and physical security. These reductions, which became quite wealthy, exported goods, and supplied Indian armies to the Spanish on many occasion.[73]

The reductions, where the Jesuits created orchestras, muzikale ensembles, and actors' troupes, and in which virtually all the profits derived from Indian labor were distributed to the labourers, earned praise from some of the leaders of the Frans enlightenment, who were not predisposed to favour Jesuits. "By means of religion," d'Alembert wrote, "the Jesuits established a monarchical authority in Paraguay, founded solely on their powers of persuasion and on their lenient methods of government. Masters of the country, they rendered happy the people under their sway; they succeeded in subduing them without ever having recourse to force." And Jesuit-educated Voltaire called the Jesuit government "a triumph of humanity".[75]

Because of their success, the Paraguayan Jesuits gained many enemies, and the Reductions fell prey to changing times. During the 1720s and 1730s, Paraguayan settlers rebelled against Jesuit privileges in the Opstand van de Comuneros and against the government that protected them. Although this revolt failed, it was one of the earliest and most serious uprisings against Spanish authority in the New World and caused the crown to question its continued support for the Jesuits. The Jesuit-inspired War of the Seven Reductions (1750–61) increased sentiment in Madrid for suppressing this "empire within an empire".

Ruïnes van La Santisima Trinidad de Parana mission in Paraguay, founded by Jesuits in 1706

The Spanish king Charles III (1759–88) expelled the Jesuits in 1767 from Spain and its territories. Within a few decades of the expulsion, most of what the Jesuits had accomplished was lost. The missions were mismanaged and abandoned by the Guaraní. Today, these ruins of a 160-year experiment have become a tourist attraction.[73][76]

Koloniaal Brazilië

Manuel da Nóbrega on a commemorative Portuguese stamp of the 400th anniversary of the foundation of São Paulo, Brazilië
Jesuit in 18th century, Brazil

Tomé de Sousa, eerste Governor General of Brazil, brought the first group of jezuïeten naar de kolonie. The Jesuits were officially supported by the King, who instructed Tomé de Sousa to give them all the support needed to Christianize the indigenous peoples.

The first Jesuits, guided by Manuel da Nóbrega, Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, and later José de Anchieta, established the first Jesuit missions in Salvador and in São Paulo dos Campos de Piratininga, the settlement that gave rise to the city of São Paulo​Nóbrega and Anchieta were instrumental in the defeat of the French colonists of Frankrijk Antarctique by managing to pacify the Tamoio natives, who had previously fought the Portuguese. The Jesuits took part in the foundation of the city of Rio de Janeiro in 1565.

The success of the Jesuits in converting the indigenous peoples is linked to their efforts to understand the native cultures, especially their languages. The first grammar of the Tupi language was compiled by José de Anchieta and printed in Coimbra in 1595. De jezuïeten verzamelden de aboriginals vaak in gemeenschappen (de Jezuïetenverminderingen) waar de inboorlingen werkten voor de gemeenschap en werden geëvangeliseerd.

De jezuïeten hadden regelmatig geschillen met andere kolonisten die de inboorlingen tot slaaf wilden maken. The action of the Jesuits saved many natives from being enslaved by Europeans, but also disturbed their ancestral way of life and inadvertently helped spread infectious diseases against which the aborigines had no natural defenses. Slave labor and trade were essential for the economy of Brazil and other American colonies, and the Jesuits usually did not object to the enslavement of African peoples, but rather critiqued the conditions of slavery.[77]

Suppression and restoration

The Suppression of the Jesuits in Portugal, France, the Twee Sicilië, Parma, en de Spaanse rijk by 1767 was deeply troubling to Paus Clemens XIII, the society's defender. On 21 July 1773 his successor, Pope Clemens XIV, heeft het pauselijke brief Dominus ac Redemptor, decreeing:

Having further considered that the said Company of Jesus can no longer produce those abundant fruits, ... in the present case, we are determining upon the fate of a society classed among the mendicant orders, both by its institute and by its privileges; after a mature deliberation, we do, out of our certain knowledge, and the fulness of our apostolical power, suppress and abolish the said company: we deprive it of all activity whatever. ...And to this end a member of the regular clergy, recommendable for his prudence and sound morals, shall be chosen to preside over and govern the said houses; so that the name of the Company shall be, and is, for ever extinguished and suppressed.

[78]

The suppression was carried out on political grounds in all countries except Pruisen voor een tijdje, en Rusland, waar Catherine de Grote had forbidden its promulgation. Because millions of Catholics (including many Jesuits) lived in the Polish provinces First Partition of Lithuania-Poland recently part-annexed by the Koninkrijk Pruisen, the Society was able to maintain its continuity and carry on its work all through the stormy period of suppression. Hierop volgend, Paus Pius VI granted formal permission for the continuation of the society in Russia and Poland, with Stanisław Czerniewicz elected superior of the province in 1782. He was followed by Gabriel Lenkiewicz, Franciszek Kareu en Gabriel Gruber until 1805, all elected locally as Temporary Vicars General. Paus Pius VII had resolved during his captivity in Frankrijk to restore the Jesuits universally, and on his return to Rome he did so without much delay. On 7 August 1814, with the bull Sollicitudo omnium ecclesiarum, he reversed the suppression of the society, and therewith another Polish Jesuit, Tadeusz Brzozowski, who had been elected to Superior in Russia in 1805, acquired universal jurisdiction. On his death in 1820 the Jesuits were expelled from Russia by tsar Alexander I.

The period following the Restoration of the Jesuits in 1814 was marked by tremendous growth, as evidenced by the large number of Jesuit colleges and universities established during the 19th century. During this time in the United States, 22 of the society's 28 universities were founded or taken over by the Jesuits. It has been suggested that the experience of suppression had served to heighten orthodoxie among the Jesuits. While this claim is debatable, Jesuits were generally supportive of papal authority within the church, and some members became associated with the Ultramontanist movement and the declaration of Pauselijke onfeilbaarheid in 1870.[citaat nodig]

In Zwitserland is de grondwet was modified and Jesuits were banished in 1848, following the defeat of the Sonderbund Catholic defence alliance. The ban was lifted on 20 May 1973, when 54.9 per cent of voters accepted a referendum modifying the Constitution.[79]

Vroege 20e eeuw

In de Grondwet van Noorwegen from 1814, a relic from the earlier anti-Catholic laws of Denemarken-Noorwegen, Paragraph 2 originally read: "The Evangelical-Lutheran religion remains the public religion of the State. Those inhabitants, who confess thereto, are bound to raise their children to the same. Jesuits and monastic orders are not permitted. Jews are still prohibited from entry to the Realm." Jews were first allowed into the realm in 1851 after the famous Norwegian poet Henrik Wergeland had campaigned for it. Monastic orders were permitted in 1897, but the ban on Jesuits was only lifted in 1956.[80]

Republican Spain in the 1930s passed laws banning the Jesuits on grounds that they were obedient to a power different from the state. Pope Pius XI wrote about this: "It was an expression of a soul deeply hostile to God and the Catholic religion, to have disbanded the Religious Orders that had taken a vow of obedience to an authority different from the legitimate authority of the State. In this way it was sought to do away with the Society of Jesus – which can well glory in being one of the soundest auxiliaries of the Voorzitter van Sint-Pieter – with the hope, perhaps, of then being able with less difficulty to overthrow in the near future, the Christian faith and morale in the heart of the Spanish nation, which gave to the Church of God the grand and glorious figure of Ignatius Loyola."[81]

Post–Vatican II

The 20th century witnessed both growth and decline. Following a trend within the Catholic priesthood at large, Jesuit numbers peaked in the 1950s and have declined steadily since. Meanwhile, the number of Jesuit institutions has grown considerably, due in large part to a post–Vatican II focus on the establishment of Jesuit secondary schools in binnenstad areas and an increase in voluntary lay groups inspired in part by the Spirituele oefeningen​Among the notable Jesuits of the 20th century, John Courtney Murray was called one of the "architects of the Tweede Vaticaans Concilie" and drafted what eventually became the council's endorsement of religious freedom, Dignitatis humanae.

In Latin America, the Jesuits had significant influence in the development of bevrijdingstheologie, a movement that was controversial in the Catholic community after the negative assessment of it by Paus Johannes Paulus II in 1984.[82]

Under Superior General Pedro Arrupe, sociale gerechtigheid and the preferential option for the poor emerged as dominant themes of the work of the Jesuits. When Arrupe was paralyzed by a stroke in 1981, Pope John Paul II, not entirely pleased with the progressive turn of the Jesuits, took the unusual step of appointing the venerable and aged Paolo Dezza for an interim to oversee "the authentic renewal of the Church",[83] instead of the progressive American priest Vincent O'Keefe whom Arrupe had preferred.[84] In 1983 John Paul gave leave for the Jesuits to appoint a opvolger to Arrupe.

On 16 November 1989, six Jesuit priests (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno, and Amado López), Elba Ramos their housekeeper, and Celia Marisela Ramos her daughter, were murdered by the Salvadoraans military on the campus of the Universiteit van Midden-Amerika in San Salvador, El Salvador, because they had been labeled as subversives by the government.[85] The assassinations galvanized the society's peace and justice movements, including annual protests at the Western Hemisphere Institute for Security Cooperation Bij Fort Benning, Georgia, United States, where several of the assassins had been trained under US government sponsorship.[86]

On 21 February 2001, the Jesuit priest Avery Dulles, an internationally known author, lecturer, and theologian, was created a cardinal of the Catholic Church by Pope John Paul II. The son of former Secretary of State John Foster Dulles, Avery Dulles was long known for his carefully reasoned argumentation and fidelity to the teaching office of the church. An author of 22 books and over 700 theological articles, Dulles died on 12 December 2008 at Fordham Universiteit, where he had taught for twenty years as the Laurence J. McGinley Professor of Religion and Society. He was, at his passing, one of ten Jesuit cardinals in the Catholic Church.

In 2002, Boston College president and Jesuit priest William P. Leahy initiated the Church in the 21st Century program as a means of moving the church "from crisis to renewal". The initiative has provided the society with a platform for examining issues brought about by the worldwide Katholieke gevallen van seksueel misbruik, inclusief de priesterschap, celibacy, seksualiteit, women's roles, and the role of the leken.[87]

In april 2005 Thomas J. Reese, editor of the American Jesuit weekly magazine Amerika, resigned at the request of the society. The move was widely published in the media as the result of pressure from the Vatican, following years of criticism by the Congregatie voor de Geloofsleer on articles touching subjects such as HIV / AIDS, religieus pluralisme, homoseksualiteit, and the right of life for the unborn. Following his resignation, Reese spent a year-long sabbatical Bij Santa Clara University voordat ze een kerel bij de Woodstock Theologisch Centrum in Washington, D.C., and later Senior Analyst for the Nationale katholieke verslaggever​President Barack Obama benoemde hem tot de Commissie van de Verenigde Staten voor internationale godsdienstvrijheid in 2014 and again in 2016.[88]

On 2 February 2006, Peter Hans Kolvenbach informed members of the Society of Jesus that, with the consent of Paus Benedictus XVI, he intended to step down as Superior General in 2008, the year he would turn 80.

On 22 April 2006, Feast of Our Lady, Mother of the Society of Jesus, Pope Benedict XVI greeted thousands of Jesuits on bedevaart to Rome, and took the opportunity to thank God "for having granted to your Company the gift of men of extraordinary sanctity and of exceptional apostolic zeal such as St Ignatius of Loyola, St Francis Xavier, and Bl Peter Faber". He said "St Ignatius of Loyola was above all a man of God, who gave the first place of his life to God, to his greater glory and his greater service. He was a man of profound prayer, which found its center and its culmination in the daily Eucharistic Celebration."[89]

In May 2006, Benedict XVI also wrote a letter to Superior General Peter Hans Kolvenbach on the occasion of the 50th anniversary of Pope Pius XII's encyclical Haurietis aquas, on devotion to the Heilig Hart, because the Jesuits have always been "extremely active in the promotion of this essential devotion".[90] In his 3 November 2006 visit to the Pauselijke Gregoriaanse Universiteit, Benedict XVI cited the university as "one of the greatest services that the Society of Jesus carries out for the universal Church".[91]

De 35e Algemene Congregatie of the Society of Jesus convened on 5 January 2008 and elected Adolfo Nicolás as the new Superior General on 19 January 2008. In a letter to the Fathers of the Congregation, Benedict XVI wrote:[92]

As my Predecessors have said to you on various occasions, the Church needs you, relies on you and continues to turn to you with trust, particularly to reach those physical and spiritual places which others do not reach or have difficulty in reaching. Paul VI's words remain engraved on your hearts: "Wherever in the Church, even in the most difficult and extreme fields, at the crossroads of ideologies, in the social trenches, there has been and there is confrontation between the burning exigencies of man and the perennial message of the Gospel, here also there have been, and there are, Jesuits" (Address to the 32nd General Congregation of the Jesuits, 3 December 1974; ORE, 12 December, n. 2, p. 4.)

Pope Francis, the first Jesuit pope

In 2013, Jesuit Cardinal Jorge Bergoglio became paus Franciscus​Before he became pope, he was appointed bishop when he was in "virtual estrangement from the Jesuits" since he was seen as "an enemy of liberation theology" and viewed by others as "still far too orthodox". He was criticised for colluding with the Argentine junta, while biographers characterised him as working to save the lives of other Jesuits.[93][94][95] After his papal election, the Superior General of the Jesuits Adolfo Nicolás praised Pope Francis as a "brother among brothers".[93]

On 2 October 2016, General Congregation 36 convened in Rome, convoked by Superior General Adolfo Nicolás, who had announced his intention to resign at age 80.[96][97][98] On 14 October, the 36th General Congregation of the Society of Jesus elected Arturo Sosa, a Venezuelan, as its thirty-first Superior General.[99]

The General Congregation of Jesuits who elected Arturo Sosa in 2016 asked him to bring to completion the process of discerning Jesuit priorities for the time ahead. Sosa devised a plan that enlisted all Jesuits and their lay collaborators in the process of discernment over a sixteen-month period. Then in February 2019 he presented the results of the discernment, a list of four priorities for Jesuit ministries for the next ten years.[100]

1. To show the way to God through discernment and the Spirituele oefeningen van Ignatius van Loyola;
2. To walk with the poor, the outcasts of the world, those whose dignity has been violated, in a mission of reconciliation and justice;
3. To accompany young people in the creation of a hope-filled future;
4. To collaborate in the care of our Common Home.

Pope Francis gave his approval to these priorities, saying that they are in harmony with the Church's present priorities and with the programmatic letter of his pontificate, Evangelii gaudium.[101]

Ignatiaanse spiritualiteit

The spirituality practiced by the Jesuits, called Ignatian spirituality, ultimately based on the Catholic faith and the gospels, is drawn from the Grondwetten, De brieven, en Autobiografie, and most specially from Ignatius' Spirituele oefeningen, whose purpose is "to conquer oneself and to regulate one's life in such a way that no decision is made under the influence of any inordinate attachment". De Opdrachten culminate in a contemplatie whereby one develops a facility to "find God in all things".

Vorming

The formation (training) of Jesuits seeks to prepare men spiritually, academically, and practically for the ministries they will be called to offer the church and world. Ignatius was strongly influenced by the Renaissance, and he wanted Jesuits to be able to offer whatever ministries were most needed at any given moment and, especially, to be ready to respond to missions (assignments) from the pope. Formation for priesterschap normally takes between eight and fourteen years, depending on the man's background and previous education, and final vows are taken several years after that, making Jesuit formation among the longest of any of the religious orders.

Governance van de samenleving

The society is headed by a Algemene overste with the formal title Praepositus Generalis, Latin for "provost-general", more commonly called Father General. He is elected by the General Congregation for life or until he resigns; he is confirmed by the Pope and has absolute authority in running the Society. The current Superior General of the Jesuits is the Venezuelan Arturo Sosa who was elected on 14 October 2016.[102]

The Father General is assisted by "assistants", four of whom are "assistants for provident care" and serve as general advisors and a sort of inner council, and several other regional assistants, each of whom heads an "assistancy", which is either a geographic area (for instance the North American Assistancy) or an area of ministry (for instance higher education). The assistants normally reside with Father General in Rome and along with others form an advisory council to the General. A vicar general and secretary of the society run day-to-day administration. The General is also required to have an admonitor, a confidential advisor whose task is to warn the General honestly and confidentially when he might be acting imprudently or contrary to the church's magisterium​The central staff of the General is known as the Curia.[102]

The society is divided into geographic areas called provinces, each of which is headed by a Provincial Superior, formally called Father Provincial, chosen by the Superior General. He has authority over all Jesuits and ministries in his area, and is assisted by a socius who acts as a sort of secretary and chief of staff. With the approval of the Superior General, the Provincial Superior appoints a novice master and a master of tertians to oversee formation, and rectors of local communities of Jesuits.[103] For better cooperation and apostolic efficacy in each continent, the Jesuit provinces are grouped into six Jesuit Conferences wereldwijd.

Each Jesuit community within a province is normally headed by a rector who is assisted by a "minister", from the Latin word for "servant", a priest who helps oversee the community's day-to-day needs.[104]

The General Congregation is a meeting of all of the assistants, provincials, and additional representatives who are elected by the professed Jesuits of each province. It meets irregularly and rarely, normally to elect a new superior general and/or to take up some major policy issues for the Order. The Superior General meets more regularly with smaller councils composed of just the provincials.[105]

Statistieken

Jesuits in the world — January 2013[106]
RegiojezuïetenPercentage
Afrika1,5099%
South Latin America1,2217%
North Latin America1,2267%
Zuid Azie4,01623%
Aziatisch-Pacifisch1,6399%
Centraal- en Oost-Europa1,64110%
Zuid Europa2,02712%
West Europa1,5419%
Noord Amerika2,46714%
Totaal17,287

Vanaf 2012, the Jesuits formed the largest single religieuze orde of priests and brothers in the Catholic Church.[107] The Jesuits have experienced a decline in numbers in recent decades. As of 2018 the society had 15,842 members: 11,389 priests and 4,453 Jesuits in formation, which includes brothers and scholastics. This represents a 56% percent decline since the Second Vatican Council (1965), when the society had a total membership of 36,038, of which 20,301 were priests.[108] This decline is most pronounced in Europe and the Americas, with relatively modest membership gains occurring in Asia and Africa.[109][110] According to Patrick Reilly of the Nationaal katholiek register, there seems to be no "Pope Francis effect" in counteracting the fall of vocations among the Jesuits.[111] Twenty-eight novices took first vows in the Jesuits in the United States and Haiti in 2019.[112] In September 2019, the superior general of the Jesuits, Arturo Sosa, estimated that by 2034 the number would decrease to about 10,000 Jesuits, with a much younger average age than in 2019, and with a shift away from Europe and into Latin America, Africa, and India.[113]

The society is divided into 83 provinces along with six independent regions and ten dependent regions.[106] On 1 January 2007, members served in 112 nations on six continents with the largest number in India and the US. Their average age was 57.3 years: 63.4 years for priests, 29.9 years for scholastics, and 65.5 years for brothers.[20]

The current Algemene overste of the Jesuits is Arturo Sosa​The society is characterized by its ministries in the fields of missionaris work, human rights, sociale gerechtigheid and, most notably, higher education. It operates colleges and universities in various countries around the world and is particularly active in the Filippijnen en India​In the United States the Jesuits have historical ties to 27 colleges and universities en 61 high schools​The degree to which the Jesuits are involved in the administration of each institution varies. As of September 2018, 15 of the 27 Jesuit universities in the US had non-Jesuit lay presidents.[114] Volgens een artikel uit 2014 in De Atlantische Oceaan, "the number of Jesuit priests who are active in everyday operations at the schools isn’t nearly as high as it once was".[115] Worldwide it runs 322 secondary schools and 172 colleges and universiteiten​A typical conception of the mission of a Jesuit school will often contain such concepts as proposing Christ as the model of human life, the pursuit of excellence in teaching and learning, lifelong spiritual and intellectual growth,[116] and training men and women for others.[117]

Habit and dress

Jesuits do not have an official habit. The society's Grondwetten gives the following instructions: "The clothing too should have three characteristics: first, it should be proper; second, conformed to the usage of the country of residence; and third, not contradictory to the poverty we profess." (Const. 577)

Historically, a Jesuit-style soutane which the Jesuits call Soutane became "standard issue": it is similar to a robe which is wrapped around the body and was tied with a cincture, rather than the customary buttoned front.[118] A tuftless bonnet (only diocesan clergy wore tufts) and a ferraiolo (cape) completed the look.[citaat nodig]

Today, most Jesuits in the United States wear the clerical collar and black clothing of ordinary priests, although some still wear the black soutane.[119] Jesuits in tropical countries use a white cassock.[120]

Controverses

Power-seeking

De Monita Secreta (Secret Instructions of the Jesuits), published in 1612 and in 1614 in Krakau, is alleged to have been written by Claudio Acquaviva, the fifth general of the society, but was probably written by former Jesuit Jerome Zahorowski. It purports to describe the methods to be adopted by Jesuits for the acquisition of greater power and influence for the society and for the Catholic Church. De Katholieke Encyclopedie states the book is a forgery, fabricated to ascribe a sinister reputation to the Society of Jesus.[121]

Politieke intriges

The Jesuits were temporarily banished from France in 1594 after a man named Jean Châtel tried to assassinate the king of France, Henri IV​Under questioning, Châtel revealed that he had been educated by the Jesuits of the Collège de Clermont. The Jesuits were accused of inspiring Châtel's attack. Two of his former teachers were exiled and a third was hanged.[122] The Collège de Clermont was closed, and the building was confiscated. The Jesuits were banned from France, although this ban was quickly lifted.[123]

In Engeland, Henry Garnet, one of the leading English Jesuits, was hanged for verkeerde voorstelling van verraad because of his knowledge of the Buskruit plot (1605). The Plot was the attempted assassination of King James I of England and VI of Scotland, his family, and most of the Protestant aristocracy in a single attack, by exploding the Huizen van het parlement​Another Jesuit, Oswald Tesimond, managed to escape arrest for his involvement in this plot.[124]

Casuistic justification

Jesuits have been accused of using casuïstiek to obtain justifications for unjustifiable actions (cf. formularium controverse en Lettres Provinciales, door Blaise Pascal).[125] Vandaar dat de Concise Oxford Dictionary of the English language lists "equivocating" as a secondary denotation of the word "Jesuit". Modern critics of the Society of Jesus include Avro Manhattan, Alberto Rivera, en Malachi Martin, the latter being the author of De jezuïeten: de Sociëteit van Jezus en het verraad van de rooms-katholieke kerk (1987).[126]

Exclusion of Jews and Muslims

Although in the first 30 years of the existence of the Society of Jesus there were many Jesuits who were conversos (Catholic-convert Jews), an anti-converso faction led to the Decree de genere (1593) which proclaimed that either Jewish or Muslim ancestry, no matter how distant, was an insurmountable impediment for admission to the Society of Jesus.[127] This new rule was contrary to the original wishes of Ignatius who "said that he would take it as a special grace from our Lord to come from Jewish lineage".[128] De 16e eeuw Decree de genere was repealed in 1946.[b]

Theological debates

Within the Catholic Church, there has existed a sometimes tense relationship between Jesuits and the Heilige Stoel, due to questioning of official church teaching and papal directives, such as those on abortus,[131][132] anticonceptie,[133][134][135][136] women deacons,[137] homosexuality, and bevrijdingstheologie.[138][139] At the same time, Jesuits have been appointed to prominent doctrinal and theological positions in the church; under Pope Benedict XVI, Archbishop Luis Ladaria Ferrer was secretaris van de Congregatie voor de Geloofsleer,[140] who is now, under Pope Francis, the Prefect of this Congregation.[141]

Nazi-vervolging

The Catholic Church faced persecution in Nazi Germany​Hitler was antiklerikaal and had particular disdain for the Jesuits. According to John Pollard, the Jesuits' "ethos represented the most intransigent opposition to the philosophy of Nazism",[142] and so the Nazis considered them as one of their most dangerous enemies. A Jesuit college in the city of Innsbruck served as a center for anti-Nazi resistance and was closed down by the Nazis in 1938.[143] Jesuits were a target for Gestapo persecution, and many Jesuit priests were deported to concentration camps.[144] Jesuits made up the largest contingent of clergy imprisoned in the Priest Barracks of Dachau Concentration Camp.[145] Lapomarda lists some 30 Jesuits as having died at Dachau.[146] Of the total of 152 Jesuits murdered by the Nazis across Europe, 43 died in the concentration camps and an additional 27 died from captivity or its results.[147]

De algemene overste van de jezuïeten was bij het uitbreken van de oorlog Wlodzimierz Ledochowski, een paal. De Nazi-vervolging van de katholieke kerk in Polen was bijzonder ernstig. Vincent Lapomarda schreef dat Ledochowski hielp 'de algemene houding van de jezuïeten tegen de nazi's te verstevigen' en dat hij Vaticaanse radio om zijn campagne tegen de nazi's in Polen voort te zetten. Vatican Radio werd geleid door de jezuïet Filippo Soccorsi en sprak zich uit tegen de onderdrukking van de nazi's, met name ten aanzien van Polen en het Vichy-Franse antisemitisme.[148]

Jezuïet Alfred Delp, lid van de Kreisau Circle die opereerden binnen nazi-Duitsland; hij werd in februari 1945 geëxecuteerd.[149][verificatie nodig]

Verschillende jezuïeten waren prominent aanwezig in de kleine groep Duits verzet.[150] Onder de centrale leden van de Kreisau Circle van het verzet waren de jezuïetenpriesters Augustin Rösch, Alfred Delp, en Lothar König.[151] De Beierse jezuïet provinciaal, Augustin Rosch, beëindigde de oorlog in de dodencel voor zijn rol in de Juli Perceel om Hitler omver te werpen. Een andere niet-militaire Duitse verzetsgroep, genaamd de "Frau Solf Tea Party" door de Gestapo, inclusief de jezuïetenpriester Friedrich Erxleben.[152] De Duitse jezuïet Robert Leiber trad op als tussenpersoon tussen Pius XII en het Duitse verzet.[153][154]

Onder de jezuïetenlachtoffers van de nazi's, die van Duitsland Rupert Mayer is zalig verklaard. Mayer was een Beierse jezuïet die al in 1923 met de nazi's in botsing kwam. Concentratiekamp Sachsenhausen​Toen zijn gezondheid achteruitging, vreesden de nazi's de oprichting van een martelaar en stuurden hem naar de abdij van Ettal in 1940. Daar bleef hij preken en lezingen houden tegen het kwaad van het naziregime, tot aan zijn dood in 1945.[155][156]

Reddingspogingen tijdens de Holocaust

In zijn geschiedenis van de helden van de Holocaust, de joodse historicus Martin Gilbert merkt op dat in elk land dat onder Duitse bezetting stond, priesters een belangrijke rol speelden bij het redden van joden, en dat de jezuïeten een van de katholieke ordes waren die joodse kinderen in kloosters en scholen verstopten om hen tegen de nazi's te beschermen.[157][158] Veertien jezuïetenpriesters zijn formeel erkend door Yad Vashem, de Holocaust Martyrs 'and Heroes' Remembrance Authority in Jeruzalem, voor het riskeren van hun leven om Joden te redden tijdens de Holocaust van de Tweede Wereldoorlog: Roger Braun (1910–1981) uit Frankrijk;[159] Pierre Chaillet (1900-1972) van Frankrijk;[160] Jean-Baptist De Coster (1896-1968) van België;[161] Jean Fleury (1905–1982) uit Frankrijk;[162] Emile Gessler (1891-1958) van België; Jean-Baptiste Janssens (1889-1964) van België; Alphonse Lambrette (1884–1970) van België; Emile Planckaert (1906-2006) uit Frankrijk; Jacob Raile (1894-1949) van Hongarije; Henri Revol (1904–1992) van Frankrijk; Adam Sztark (1907–1942) uit Polen; Henri Van Oostayen (1906-1945) van België; Ioannes Marangas (1901–1989) van Griekenland; en Raffaele de Chantuz Cubbe (1904-1983) van Italië.[163]

Van verschillende andere jezuïeten is bekend dat ze in die periode Joden hebben gered of onderdak hebben geboden.[164] Een plaquette ter nagedachtenis aan de 152 jezuïetenpriesters die hun leven gaven tijdens de Holocaust, werd in april 2007 geïnstalleerd bij de jezuïeten. Rockhurst University in Kansas City, Missouri, Verenigde Staten.

In de wetenschap

Jezuïet geleerden in China​Top: Matteo Ricci, Adam Schall en Ferdinand Verbiest (1623-1688); Bodem: Paul Siu (Xu Guangqi), Colao of premier van staat, en zijn kleindochter Candide Hiu.

Tussen de zestiende en achttiende eeuw werd het wetenschappelijk onderwijs op jezuïetenscholen, zoals vastgelegd in de Verhouding atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Het officiële studieplan voor de Sociëteit van Jezus") van 1599, was bijna volledig gebaseerd op de werken van Aristoteles.

Niettemin hebben de jezuïeten talrijke belangrijke bijdragen geleverd aan de ontwikkeling van de wetenschap. De jezuïeten hebben bijvoorbeeld belangrijke studie gewijd aan velden van kosmologie naar seismologie, waarvan de laatste is beschreven als "de jezuïetenwetenschap".[165] De jezuïeten zijn beschreven als "de belangrijkste bijdrage aan de experimentele fysica in de zeventiende eeuw".[166] Volgens Jonathan Wright in zijn boek Gods soldaten, hadden de jezuïeten tegen de achttiende eeuw 'bijgedragen tot de ontwikkeling van slinger klokken, stroomafnemers, barometers, reflecterende telescopen en microscopen - op wetenschappelijke gebieden zo divers als magnetisme, optiek, en elektriciteit​Ze observeerden, in sommige gevallen voordat iemand anders, de gekleurde banden op Jupiter's oppervlak, de Andromeda-nevel, en Saturnus's ringen. Ze theoretiseerden over de circulatie van het bloed (onafhankelijk van Harvey), de theoretische mogelijkheid van vluchten, de manier waarop de maan de getijden beïnvloedde, en de golfachtige aard van licht. "[167]

De Missies van jezuïeten in China van de 16e en 17e eeuw introduceerde westerse wetenschap en astronomie​Een moderne historicus schrijft dat de jezuïeten aan de late Ming-rechtbanken 'als indrukwekkend werden beschouwd, vooral vanwege hun kennis van astronomie, het maken van kalenders, wiskunde, hydraulica, en geografie ".[168] De Sociëteit van Jezus introduceerde, volgens Thomas Woods, "een substantiële hoeveelheid wetenschappelijke kennis en een breed scala aan mentale instrumenten om het fysieke universum te begrijpen, inclusief de Euclidische geometrie die de beweging van de planeet begrijpelijk maakte".[169]

Opmerkelijke leden

Opmerkelijke jezuïeten zijn onder meer missionarissen, opvoeders, wetenschappers, kunstenaars, filosofen en een paus. Een van de vele vooraanstaande vroege jezuïeten was Francis Xavier, een missionaris naar Azië die meer mensen tot het katholicisme bekeerde dan wie dan ook, en Robert Bellarmine, een arts van de kerk. José de Anchieta en Manuel da Nóbrega, oprichters van de stad São Paulo, Brazilië, waren jezuïetenpriesters. Een andere beroemde jezuïet was Jean de Brébeuf, een Franse missionaris die in de 17e eeuw de marteldood stierf in wat eens was Nieuw Frankrijk (nu Ontario) in Canada.

In Spaans Amerika, José de Acosta schreef al vroeg een belangrijk werk Peru en Nieuw Spanje met belangrijk materiaal over inheemse volkeren. In zuid Amerika, Peter Claver was opmerkelijk vanwege zijn missie onder Afrikaanse slaven, voortbouwend op het werk van Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero werd verbannen uit Nieuw Spanje tijdens de Onderdrukking van de Sociëteit van Jezus in 1767 en schreef een belangrijke geschiedenis van Mexico tijdens zijn ballingschap in Italië. Eusebio Kino is bekend in het zuidwesten van de Verenigde Staten en het noorden van Mexico (een gebied dat toen de Pimeria Alta​Hij stichtte talrijke missies en diende als vredesbrenger tussen de stammen en de regering van Nieuw-Spanje. Antonio Ruiz de Montoya was een belangrijke missionaris in de Jezuïetenverminderingen van Paraguay.

Baltasar Gracián was een 17e-eeuwse Spaanse jezuïet en barokke prozaschrijver en filosoof. Hij is geboren in Belmonte, in de buurt Calatayud (Aragon​Vooral zijn geschriften El Criticón (1651-167) en Oráculo Manual en Arte de Prudencia ("The Art of Prudence", 1647) werden geprezen door Schopenhauer en Nietzsche.

In Schotland, John Ogilvie, een jezuïet, is de enige heilige van het land na de Reformatie.

Gerard Manley Hopkins was een van de eerste Engelse dichters die verende verzen gebruikte. Anthony de Mello was een jezuïetenpriester en psychotherapeut die algemeen bekend werd door zijn boeken die westerlingen kennis maakten met de Oosten Indisch tradities van spiritualiteit.

Georges Lemaître in 1927 ontdekte hij als eerste dat de recessie van nabije sterrenstelsels verklaard kon worden door een theorie van een uitdijend heelal. Hij was de eerste die afleidde wat nu bekend staat als de wet van Hubble, of de wet van Hubble-Lemaître. Lemaître stelde ook voor wat later bekend werd als de Oerknal theorie van de oorsprong van het universum, aanvankelijk de "hypothese van het oeratoom" genoemd.

Kardinaal Jorge Bergoglio van Argentinië werd gekozen paus Franciscus op 13 maart 2013 en is de eerste jezuïet die tot paus wordt gekozen.[170]

Vanaf september 2020, de luitenant-gouverneur van de staat Washington, Cyrus Habib, is een beginneling in de Amerikaanse westelijke provincie.[171]

Het feest van alle jezuïetenheiligen en zaligen wordt gevierd op 5 november.[172]

Jezuïetenkerken

Instellingen

Onderwijsinstellingen

Hoewel het werk van de jezuïeten tegenwoordig een grote verscheidenheid aan apostolaten, bedieningen en burgerlijke bezigheden omvat, zijn ze waarschijnlijk het meest bekend om hun educatieve werk. Sinds het begin van de orde zijn jezuïeten leraren geweest. Naast het dienen op de faculteit van katholieke en seculiere scholen, zijn de jezuïeten de katholieke religieuze orde met de op een na hoogste aantal scholen die ze runnen: 168 tertiaire instellingen in 40 landen en 324 middelbare scholen in 55 landen. (De broeders van de christelijke scholen hebben er meer dan 560 Lasalliaanse onderwijsinstellingen.) Ze runnen ook basisscholen waar ze minder geneigd zijn les te geven. Veel van de scholen zijn vernoemd naar Francis Xavier en andere vooraanstaande jezuïeten.

Jezuïetenonderwijsinstellingen streven ernaar de waarden van Eloquentia Perfecta​Dit is een jezuïetentraditie die zich richt op het cultiveren van een persoon als geheel, terwijl men leert spreken en schrijven voor het algemeen welzijn.

Sociale en ontwikkelingsinstellingen

Jezuïeten zijn in toenemende mate betrokken geraakt bij werken die primair gericht zijn op sociale en economische ontwikkeling voor de armen en gemarginaliseerden.[173] Hieronder vallen onderzoek, training, belangenbehartiging en actie voor menselijke ontwikkeling, evenals directe dienstverlening. De meeste jezuïetenscholen hebben een kantoor dat sociaal bewustzijn en sociale dienstverlening bevordert in de klas en via buitenschoolse programma's, die meestal op hun websites worden beschreven. De jezuïeten runnen ook meer dan 500 opmerkelijke of zelfstandige sociale of economische ontwikkelingscentra in 56 landen over de hele wereld.

Publicaties

De Heiligdom van Loyola in Azpeitia, Baskenland, Spanje, het belangrijkste jezuïetenheiligdom in de geboorteplaats van Ignatius van Loyola

Jezuïeten staan ​​ook bekend om hun betrokkenheid bij publicaties. La Civiltà Cattolica, een tijdschrift dat door de jezuïeten in Rome is geproduceerd, is vaak gebruikt als een semi-officieel platform voor pausen en ambtenaren van het Vaticaan om ideeën voor discussie te verspreiden of hint naar toekomstige verklaringen of standpunten. In de Verenigde Staten,[174] De weg is een internationaal tijdschrift over hedendaagse christelijke spiritualiteit, uitgegeven door de Britse jezuïeten.[175] Amerika tijdschrift heeft lange tijd een prominente plaats ingenomen in katholieke intellectuele kringen[176] De meeste jezuïetencolleges en universiteiten hebben hun eigen persen die een verscheidenheid aan boeken, boekenseries, studieboeken en academische publicaties produceren. Ignatius Press, opgericht door een jezuïet, is een onafhankelijke uitgever van katholieke boeken, waarvan de meeste van de populaire academische of niet-intellectuele variant zijn.[177] Manresa is een recensie van Ignatiaanse spiritualiteit, gepubliceerd in Madrid, Spanje.[178]

In Australië produceren de jezuïeten een aantal tijdschriften, waaronder Eureka Street, Madonna, Australische katholieken, en Provincie Express.

In Duitsland publiceren de jezuïeten Geist en Leben.

In Zweden het katholieke culturele tijdschrift Signum, uitgegeven door het Newman Institute, behandelt een breed spectrum van kwesties met betrekking tot geloof, cultuur, onderzoek en samenleving. De gedrukte versie van Signum verschijnt acht keer per jaar.[179]

Zie ook

Opmerkingen

  1. ^ Spaans: "todo el que quiera militar para Dios".[6]
  2. ^ Jezuïetengeleerde John Padberg stelt dat de beperking op joodse / moslimbekeerlingen alleen beperkt was tot de mate van ouderschap. Veertien jaar later werd dit verlengd tot de vijfde graad. In de loop van de tijd werd de beperking met betrekking tot de islamitische afkomst geschrapt.[129] In 1923 specificeerde de 27e jezuïetencongregatie: "De belemmering van de oorsprong strekt zich uit tot allen die afstammen van het joodse ras, tenzij het duidelijk is dat hun vader, grootvader en overgrootvader tot de katholieke kerk hebben behoord." In 1946 liet de 29e Algemene Congregatie de eis vallen, maar riep toch op tot "voorzichtigheid in acht te nemen voordat een kandidaat wordt toegelaten over wie er enige twijfel bestaat over de aard van zijn erfelijke achtergrond". Robert Aleksander Maryks interpreteert de 1593 "Decreet de genere" als het voorkomen, ondanks Ignatius ' verlangens, elke Jood of moslim conversos en, bij uitbreiding, elke persoon met joodse of islamitische afkomst, hoe ver weg ook, van toelating tot de Sociëteit van Jezus.[130]

Referenties

Citaten

  1. ^ Cheney, David M. (13 april 2017). "Sociëteit van Jezus (Instituut voor gewijd leven)". Katholiek-hiërarchie. Kansas stad​Gearchiveerd van het origineel op 30 juni 2017​Opgehaald 14 april 2017.
  2. ^ Spiteri, Stephen C. (2016). "Barokke routes". Universiteit van Malta​p. 16.
  3. ^ "Nieuws over de verkiezingen van de nieuwe algemene overste"​Sjweb.info​Opgehaald 4 december 2011.
  4. ^ "africa.reuters.com, wordt de Spanjaard jezuïeten 'nieuwe' zwarte paus'"​Reuters. 9 februari 2009. Gearchiveerd van het origineel op 3 januari 2009​Opgehaald 4 december 2011.
  5. ^ "Curia Generalizia van de Sociëteit van Jezus"​Sjweb.info​Opgehaald 4 december 2011.
  6. ^ (in het Spaans) Zien voor + Dios% 22 Formule del Instituto Aan Google boeken.
  7. ^ O'Malley 2006, p. xxxv.
  8. ^ "Armoede en kuisheid voor elke gelegenheid"​Washington, D.C .: Nationale openbare radio​5 maart 2010​Opgehaald 15 mei 2013.
  9. ^ "De jezuïeten: 'Gods mariniers'". De week​New York. 23 maart 2013​Opgehaald 19 juni 2017.
  10. ^ "Over onze jezuïeten"​Atlanta, Georgia: Ignatius House Retreat Center. Gearchiveerd van het origineel op 11 april 2013​Opgehaald 15 mei 2013.
  11. ^ Michael Servetus Research Gearchiveerd 11 oktober 2014 op de Wayback-machine Website met grafische documenten van de Universiteit van Parijs van: Ignations of Loyola, Francis Xavier, Alfonso Salmerón, Nicholas Bobadilla, Peter Faber en Simao Rodrigues, evenals Michael de Villanueva ("Servetus")
  12. ^ Campbell 1921, p. 24.
  13. ^ Coyle 1908, p. 142.
  14. ^ "Hoofdstuk 2". www.reformation.org​Opgehaald 30 mei 2017.
  15. ^ Brading 1991, p. 166.
  16. ^ een b Campbell 1921, p. 7.
  17. ^ een b Höpfl 2004, p. 426
  18. ^ een b Tekst van de formule van het instituut zoals goedgekeurd door paus Paulus III in 1540[permanent dode link], Boston College, Instituut voor geavanceerde jezuïetenstudies.
  19. ^ O'Malley 1993, p. 5.
  20. ^ een b Puca, Pasquale (30 januari 2008). "St. Ignatius van Loyola en de ontwikkeling van de Sociëteit van Jezus". L'Osservatore Romano Weekly Edition in het Engels​De Cathedral Foundation. p. 12. Gearchiveerd van het origineel op 11 mei 2011​Opgehaald 23 februari 2010.
  21. ^ Campbell 1921, p. 72.
  22. ^ Jesuitas (1583). "SEXTA PARS - CAP. 1". Constitutiones Societatis Iesu: cum earum declaribus (in Latijns).
  23. ^ Ignatius van Loyola (1970). De grondwetten van de samenleving van Jezus​Vertaald door Ganss, George E. Institute of Jesuit Sources. p.249. Gedragen en geregisseerd door Goddelijke voorzienigheid door tussenkomst van de meerdere alsof hij een levenloos lichaam is dat zich naar elke plaats laat vervoeren en op elke gewenste manier behandelt.
  24. ^ Schilder 1903, p. 167.
  25. ^ Stuifmeel 1912.
  26. ^ Campbell 1921, p. 857
  27. ^ Gonzalez 1985, p. 144.
  28. ^ Mullins, Mark R., uitg. (2003). Handbook of Christianity in Japan​Leiden: Brill. pp. 9-10. ISBN 9004131566. OCLC 191931641.
  29. ^ een b Dussel, Enrique (1981). De geschiedenis van de kerk in Latijns-Amerika​New York: NYU Press. p. 60.
  30. ^ Homilía del Santo Padre Francisco
  31. ^ Jacques, Roland (2002). Portugese pioniers van de Vietnamese taalkunde vóór 1650 - Pionniers Portugais de la Linguistique Vietnamienne Jusqu'en 1650 (in het Engels en Frans). Bangkok, Thailand: Orchid Press. ISBN 974-8304-77-9.
  32. ^ Jacques, Roland (2004).​Bồ Đào Nha và công trình sáng chế chữ quốc ngữ: Phải chăng cần viết lại lịch sử? Gearchiveerd 26 oktober 2017 op de Wayback-machine"Vertaald door Nguyễn Đăng Trúc. In Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha và thời kỳ đầu của Giáo hội Công giáo Việt Nam (Quyển 1)Les missionnaires portugais et les débuts de l'Eglise catholique au Viêt-nam (Boek 1) (in Vietnamees en Frans). Reichstett, Frankrijk: Định Hướng Tùng Thư. ISBN 2-912554-26-8.
  33. ^ "The American Catholic Quarterly Review". archive.org​Philadelphia: Hardy en Mahony. p. 244​Opgehaald 31 mei 2017.
  34. ^ Adelaar 2004.
  35. ^ Udías 2003.
  36. ^ Parker 1978, p. 26.
  37. ^ Hobson 2004, blz. 194-195; Parker 1978, p. 26.
  38. ^ Rule, Paul (2003), "François Noël, SJ, en de controverse over de Chinese riten", De geschiedenis van de betrekkingen tussen de Lage Landen en China in de Qing-tijd, Leuven Chinese Studies, Vol. XIV, Leuven: Leuven University Press, pp.152, ISBN 9789058673152.
  39. ^ Ricci, Matteo (1603), 《天主 實 義》 [Tiānzhŭ Shíyì, de ware betekenis van de Heer van de hemel]. (in Chinees)
  40. ^ een b Charbonnier, Jean-Pierre (2007), Couve de Murville, Maurice Noël Léon (red.), Christenen in China: ADVERTENTIE 600 tot 2000, San Francisco: Ignatius Press, pp. 256–62, ISBN 9780898709162.
  41. ^ Von Collani, Claudia (2009), "Biography of Charles Maigrot MEP", Stochastikon Encyclopedia, Würzburg: Stochastikon.
  42. ^ Seah, Audrey (2017), "The 1670 Chinese Missal: A Struggle for Indigenization temidden van de Chinese Rites Controversy", China's christendom: van missionaris tot inheemse kerk, Studies in Christian Mission, Leiden: Koninklijke Brill, p. 115, ISBN 9789004345607.
  43. ^ Ott, Michael (1913), "Charles-Thomas Maillard de Tournon", Katholieke Encyclopedie, Vol. XV, New York: Encyclopedia Press.
  44. ^ Mungello 1994.
  45. ^ Goddelijk 1925, p. 1.
  46. ^ Goddelijk 1925, p. 3.
  47. ^ Paquin 1932, p. 29.
  48. ^ Goddelijk 1925, p. 5.
  49. ^ Delaney & Nicholls 1989, p. 1.
  50. ^ Delaney & Nicholls 1989, p. 2.
  51. ^ Kennedy 1950, p. 42.
  52. ^ een b Delaney & Nicholls 1989, p. 3.
  53. ^ Timmerman 2004, p. 61.
  54. ^ een b Kennedy 1950, p. 43.
  55. ^ "Index van cultuurgebieden van First Nations". het Canadian Museum of Civilization.
  56. ^ Kennedy 1950, p. 46.
  57. ^ Kennedy 1950, p. 49.
  58. ^ Kennedy 1950, p. 53.
  59. ^ De provinciale statuten van Canada: anno undecimo et duodecimo Victoriae Reginae (Montreal: Stewart Derbishire en George Desbarats, 1848), blz. 1483, 1484
  60. ^ jezuïeten Gearchiveerd 8 juni 2019 op de Wayback-machine Bij De Canadese encyclopedie, geraadpleegd op 1 september 2019
  61. ^ een b c d Brading 1991, p. 242
  62. ^ Konrad 1980.
  63. ^ Cline 1997, p. 250.
  64. ^ Van Handel 1991.
  65. ^ Carlos María de Bustamante, Los tres siglos de México durante el gobierno español, hasta la entrada del ejército trigarante. Obra escrita in Roma door P. Andrés Cavo, de la Compañía de Jesús; publicada con notas y suplemento​4 delen. Mexico 1836-1838.
  66. ^ Warren 1973, p. 84.
  67. ^ Diego Luis de Motezuma, Corona mexicana, of historia de los Motezumas, door el Padre Diego Luis de Motezuma de la Compañía de Jesús​Madrid 1914.
  68. ^ Mecham 1966, blz. 358-359.
  69. ^ Brading 1991, p. 185.
  70. ^ Sandoval 2008.
  71. ^ Brading 1991, blz. 167-169.
  72. ^ Ganson, Barbara (2003), De Guarani onder Spaanse overheersing, Stanford: Stanford University Press, pp 3, 52–53.
  73. ^ een b c Zakken 1990, pp. 11–14.
  74. ^ Ganson, pp 44-51
  75. ^ Durant & Durant 1961, blz. 249-250.
  76. ^ "De jezuïetenmissies in Zuid-Amerika: jezuïetenverminderingen in Paraguay, Argentinië, Brazilië". Koloniale reis​Opgehaald 31 mei 2017.
  77. ^ Campbell 1921, blz. 87 e.v.
  78. ^ "Dominus ac Redemptor Noster". www.reformation.org​Opgehaald 31 mei 2017.
  79. ^ Kanselier Fédérale Suisse, Votation populaire du 20 mei 1973 (20 mei 1973). "Arrêté fédéral abrogeant les Articles de la constitution fédérale sur les jésuites et les couvents (art. 51 et 52)" (in het Frans)​Opgehaald 23 oktober 2007.
  80. ^ "Chronologie van de jezuïetengeschiedenis" (Pdf). Jezuïeten in Europa.
  81. ^ Pius XI, dilectissima Nobis, 1933
  82. ^ Novak, Michael (21 oktober 1984). "De zaak tegen de bevrijdingstheologie". Het New York Times Magazine​Opgehaald 31 mei 2017.
  83. ^ "20 december 1999, lofrede voor Zijne Eminentie Kardinaal Paolo Dezza | Johannes Paulus II". w2.vatican.va​Opgehaald 31 mei 2017.
  84. ^ "Religie: Johannes Paulus neemt het op tegen de jezuïeten". Tijd​9 november 1981. ISSN 0040-781X​Opgehaald 31 mei 2017.
  85. ^ Müller et al. 2000.
  86. ^ Krickl, Tony (3 februari 2007). "CGU-student Josh Harris brengt twee maanden door in federale gevangenis wegens protest". Claremont Koerier​Gearchiveerd van het origineel op 5 februari 2007​Opgehaald 19 september 2015.
  87. ^ Lehigh, Scot (19 juni 2002). "BC loopt voorop bij kerkhervorming". De Boston Globe​Opgehaald 16 juni 2017.
  88. ^ "Rev. Thomas J. Reese, S.J., voorzitter". Commissie van de Verenigde Staten voor internationale godsdienstvrijheid​19 mei 2014​Opgehaald 1 juni 2017.
  89. ^ Benedictus XVI (22 april 2006). "Toespraak van Zijne Heiligheid Benedictus XVI tot de Paters en Broeders van de Sociëteit van Jezus"​Opgehaald 23 oktober 2007.
  90. ^ Benedictus XVI (15 mei 2006). "Brief aan de algemene overste van de Sociëteit van Jezus ter gelegenheid van de 50ste verjaardag van de encycliek Haurietis Aquas"​Opgehaald 23 oktober 2007.
  91. ^ Benedictus XVI (3 november 2006). "Adres van Zijne Heiligheid Benedictus XVI - Bezoek van de Heilige Vader aan de Pauselijke Gregoriaanse Universiteit"​Opgehaald 23 oktober 2007.
  92. ^ "Aan de paters van de Algemene Congregatie van de Sociëteit van Jezus (21 februari 2008) | BENEDICT XVI". w2.vatican.va​Opgehaald 31 mei 2017.
  93. ^ een b "Om paus Franciscus te begrijpen, kijk naar de jezuïeten". Nationale katholieke verslaggever​12 maart 2014​Opgehaald 30 mei 2017.
  94. ^ "Paus Franciscus en de vuile oorlog". De New Yorker​14 maart 2013​Opgehaald 1 juni 2017.
  95. ^ "Vaticaan, Argentijnse kerk opent" vuile oorlogsarchieven ". Crux​25 oktober 2016. Gearchiveerd van het origineel op 30 juni 2017​Opgehaald 1 juni 2017.
  96. ^ "Algemene Congregatie 36". jesuits.org​Gearchiveerd van het origineel op 31 oktober 2017​Opgehaald 30 mei 2017.
  97. ^ [email protected], The Tablet - w. "Dominicaanse meester spoort jezuïeten aan om 'durf en nederigheid' aan te nemen bij het kiezen van algemene overste". www.thetablet.co.uk​Opgehaald 30 mei 2017.
  98. ^ "De eerste sessie in de aula en het aftreden van pater Nicolás - Algemene Congregatie 36". Algemene Congregatie 36​3 oktober 2016. Gearchiveerd van het origineel op 10 juli 2017​Opgehaald 30 mei 2017.
  99. ^ "Jezuïeten kiezen eerste Latijns-Amerikaanse generaal". Crux​14 oktober 2016. Gearchiveerd van het origineel op 30 juni 2017​Opgehaald 30 mei 2017.
  100. ^ "Hoe de vier nieuwe universele apostolische prioriteiten van de jezuïeten sociale ondernemingen ondersteunen". America Magazine​28 maart 2019​Opgehaald 1 oktober 2019.
  101. ^ "Paus Franciscus keurt vier prioriteiten goed voor het volgende decennium van de jezuïeten". America Magazine​19 februari 2019​Opgehaald 20 februari 2019.
  102. ^ een b "Vader Generaal Huis". SJWeb.info​Gearchiveerd van het origineel op 19 mei 2017​Opgehaald 30 mei 2017.
  103. ^ "USA Assistancy". SJWeb.info​Gearchiveerd van het origineel op 16 mei 2008​Opgehaald 30 mei 2017.
  104. ^ "The Jesuit Community at JST - Jesuit School of Theology - Santa Clara University". www.scu.edu​Opgehaald 1 oktober 2019.
  105. ^ "Algemene Congregatie: doel, afgevaardigden, ..." jesuits.org​Opgehaald 1 oktober 2019.
  106. ^ een b Curia Generalis, Sociëteit van Jezus (10 april 2013). "Uit de curie - DE SAMENLEVING VAN JEZUS IN CIJFERS". Digitale nieuwsservice SJ​De jezuïetenportaal - Sociëteit van Jezus Homepage. 17 (10)​Opgehaald 27 juni 2013. De nieuwe statistieken van de Sociëteit van Jezus per 1 januari 2013 zijn gepubliceerd. [...] Op 1 januari 2013 bedroeg het totale aantal jezuïeten 17.287 [...] - een nettoverlies van 337 leden vanaf 1 januari 2012.
  107. ^ Lapitan, Giselle (22 mei 2012). "Het veranderende gezicht van de jezuïeten"​Provincie Express. Gearchiveerd van het origineel op 28 maart 2016​Opgehaald 27 juni 2013.
  108. ^ Becker, Joseph M. (januari-maart 1977). "De statistieken en een voorlopige analyse" (Pdf). Studies in de spiritualiteit van jezuïeten. IX (1/2). p. 104, tabel A-7.
  109. ^ Gray, Mark M. (9 januari 2015). "Nineteen Sixty-four: By the Numbers: Jesuit Demography". nineteensixty-four.blogspot.com. CARA​Opgehaald 14 april 2017.
  110. ^ Raper, Mark (23 mei 2012). "Veranderen om de universele missie zo goed mogelijk te dienen"​Jesuit Asia Pacific Conference. Gearchiveerd van het origineel op 26 februari 2014​Opgehaald 27 juni 2013.
  111. ^ Reilly, Patrick (28 juli 2016). "Amerikaanse jezuïeten bevinden zich in een vrije val en de crisis wordt erger". Nationaal katholiek register​Opgehaald 16 juni 2017.
  112. ^ "Achtentwintig jezuïeten-novicen belijden eerste geloften". jesuits.org​Opgehaald 29 september 2019.
  113. ^ O'Connell, Gerard (16 september 2019). "Vader Sosa: aanvallen op paus Franciscus zijn gericht op het beïnvloeden van het volgende conclaaf". America Magazine​Opgehaald 25 september 2019.
  114. ^ "Jezuïetenuniversiteiten verliezen langzaam jezuïetenpresidenten"​7 september 2018.
  115. ^ Jones, herfst (30 december 2014). "Het nieuwe merk van jezuïetenuniversiteiten". De Atlantische Oceaan​Opgehaald 22 maart 2018.
  116. ^ "Missieverklaring St. Aloysius College". StAloysius.NSW.edu.au​Opgehaald 21 maart 2018.
  117. ^ Martin, James (10 november 2009). "Time Magazine on" Mannen voor anderen"". America Magazine​Opgehaald 30 mei 2017.
  118. ^ Edwards, Nina (15 december 2011). Op De Knoop​I.B. Tauris. p. 178. ISBN 9781848855847.
  119. ^ "De Sociëteit van Jezus in de Verenigde Staten: veelgestelde vragen"​Jesuit.org. 19 januari 2008. Gearchiveerd van het origineel op 25 maart 2013​Opgehaald 18 maart 2013.
  120. ^ Clooney, Francis X. (20 november 2010). 'Moeten priesters altijd geestelijken dragen?'. America Magazine​Opgehaald 1 oktober 2019.
  121. ^ Gerard 1911.
  122. ^ Voltaire (1769), ‘XXXI’, Histoire du Parlement de Paris, Châtel fut écartelé, le jésuite Guignard fut pendu; et ce qui est bien étrange, Jouvency, in son Histoire des Jésuites, de regarde comme un martelaar en vergelijk met Jésus-Christ. Le régent de Châtel, nommé Guéret, and un autre jésuite, nommé Hay, ne furent condamnés qu’à un bannissement perpétuel.
  123. ^ Voltaire (1769), "XXXI", Histoire du Parlement de Paris, gearchiveerd van het origineel op 5 februari 2012,
  124. ^ Fraser 2005, p. 448
  125. ^ Nelson 1981, p. 190.
  126. ^ zie Malachi Martin (1987) The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church, Simon & Schuster, Linden Press, New York, 1987, ISBN 0-671-54505-1
  127. ^ Rosa, De La; Coello, Alexandre (1932). "El Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compañía de Jesús (1593) y su influencia en el Perú Colonial". Archivum Historicum Societatis Iesu​Institutum Societatis Iesu: 45-93. ISSN 0037-8887​Gearchiveerd van het origineel op 26 oktober 2014​Opgehaald 7 december 2012.
  128. ^ Reites 1981, p. 17.
  129. ^ Padberg 1994, p. 204.
  130. ^ Maryks 2010, p. xxviii.
  131. ^ Kavanaugh, John F. (15 december 2008). "Abortus-Absolutisten". Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 3 juli 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  132. ^ O'Brien, Dennis (30 mei 2005). "Nee tegen abortus: houding, geen beleid". Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 12 juni 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  133. ^ Rigali, Norbert J. (23 september 2000). "Woorden en anticonceptie". Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 12 juni 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  134. ^ McCormick, Richard A. (17 juli 1993). "'Humanae Vitae '25 jaar later'. Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 15 juli 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  135. ^ Saai, Avery (28 september 1968). "Karl Rahner op 'Humanae Vitae'". Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 11 mei 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  136. ^ Reese, Thomas J. (31 maart 2009). "Paus, condooms en aids"​Over geloof. De Washington Post​Gearchiveerd van het origineel op 3 april 2009​Opgehaald 2 augustus 2011.
  137. ^ Zagano, Phyllis (17 februari 2003). "Katholieke vrouwelijke diakens". Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 28 juli 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  138. ^ Martin, James (21 november 2008). "Jezuïeten-generaal: bevrijdingstheologie" Moedig"". Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 11 augustus 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  139. ^ Martin, James (29 augustus 2010). "Glenn Beck en bevrijdingstheologie". Amerika​Gearchiveerd van het origineel op 20 september 2011​Opgehaald 2 augustus 2011.
  140. ^ Thavis, John (8 september 2006). "'Sala Stampa 'stijlverandering: van toreador tot rustige wiskundige ". Katholieke nieuwsdienst​Gearchiveerd van het origineel op 5 oktober 2009​Opgehaald 12 juni 2009.
  141. ^ "Paus Franciscus noemt Luis Ladaria als nieuwe prefect van de Congregatie voor de Geloofsleer". www.romereports.com​Opgehaald 11 april 2020.
  142. ^ Pollard 2006, p. 357
  143. ^ Pollard 2006, p. 356.
  144. ^ Pollard 2006, p. 356-357.
  145. ^ Lapomarda 2005, blz. 140-141.
  146. ^ Lapomarda 2005, appx. EEN.
  147. ^ Lapomarda 2005, p. 33, ongeveer. EEN.
  148. ^ Lapomarda 2005, blz. 266-267.
  149. ^ Anton Gill; Een eervolle nederlaag; Een geschiedenis van het Duitse verzet tegen Hitler; Heinemann; Londen; 1994; p. 264
  150. ^ Lapomarda 2005, p. 33.
  151. ^ Peter Hoffmann; De geschiedenis van het Duitse verzet 1933–1945​3e Edn (eerste Engelse Edn); McDonald & Jane's; Londen; 1977; p. 33.
  152. ^ Shirer 1960, blz. 1025-1026.
  153. ^ Peter Hoffmann; De geschiedenis van het Duitse verzet 1933–1945​3e Edn (eerste Engelse Edn); McDonald & Jane's; Londen; 1977; p. 160
  154. ^ Shirer 1960, blz. 648-649.
  155. ^ "Paus looft een Beierse vijand van het nazisme". Zenit News Agency​Opgehaald 6 november 2013.
  156. ^ "Bibliotheek: The Gentile Holocaust"​Katholieke cultuur​Opgehaald 6 november 2013.
  157. ^ Martin Gilbert; The Righteous - The Unsung Heroes of the Holocaust; Dubbele dag; 2002; ISBN 0-385-60100-X​p. 299
  158. ^ Martin Gilbert; The Righteous: de onbezongen helden van de Holocaust​Holt Paperback; New York; 2004; Voorwoord
  159. ^ Braun Roger (1910-1981)​Yad Vashem
  160. ^ Chaillet Pierre (1900-1972)​Yad Vashem
  161. ^ De Coster, pater Jean-Baptiste​Yad Vashem
  162. ^ Fleury Jean (1905-1982)​Yad Vashem
  163. ^ Vincent A. Lapomarda, De jezuïeten en het Derde Rijk (Edward Mellen Press, 1989).
  164. ^ "Hiatt Holocaust Collection"​Holycross.edu. Gearchiveerd van het origineel op 28 mei 2010​Opgehaald 4 december 2011.
  165. ^ Hough 2007, p. 68.
  166. ^ Ashworth 1986, p. 154.
  167. ^ Wright 2004, p. 200.
  168. ^ Ebrey 2010, p. 212.
  169. ^ Woods 2005, p. 101.
  170. ^ Ivereigh 2014, pp. 1-2.
  171. ^ "WA Lt. Gov op seminarie school in Californië sinds september". AP NIEUWS​13 oktober 2020​Opgehaald 29 oktober 2020.
  172. ^ "5 november: Feest van alle jezuïetenheiligen en gezegend". tertianship.eu​Opgehaald 30 mei 2017.
  173. ^ "4e decreet". onlineministries.creighton.edu​Opgehaald 30 mei 2017.
  174. ^ "LA CIVILTÀ CATTOLICA". La Civiltà Cattolica​Opgehaald 1 oktober 2019.
  175. ^ "De weg". www.theway.org.uk​Opgehaald 1 oktober 2019.
  176. ^ "Over America Media". America Magazine​Opgehaald 1 oktober 2019.
  177. ^ "Over ons". www.ignatius.com​Opgehaald 1 oktober 2019.
  178. ^ "Revista Manresa". manresarev.com​Opgehaald 1 oktober 2019.
  179. ^ http://www.signum.se

Bronnen

Adelaar, Willem F. H. (2004). "Recensie van Kaskaskia Illinois-to-French Dictionary bewerkt door Carl Masthay ". International Journal of Lexicography. 17 (3): 325–327. doi:10.1093 / ijl / 17.3.325. ISSN 1477-4577.
Ashworth, William B. (1986). "Katholicisme en vroegmoderne wetenschap". In Lindberg, David C.; Nummers, Ronald L. (redactie). God en natuur: historische essays over de ontmoeting tussen christendom en wetenschap​Berkeley, Californië: University of California Press. ISBN 978-0-520-05538-4.
Bailey, Gauvin Alexander (1999). Kunst op de jezuïetenmissies in Azië en Latijns-Amerika, 1542-1773​Toronto: University of Toronto Press. ISBN 0-8020-4688-6.
Bailey, Gauvin Alexander (2003). Tussen renaissance en barok: jezuïetenkunst in Rome, 1565-1610​Toronto: University of Toronto Press. ISBN 0-8020-3721-6.
Brading, D. A. (1991). Het eerste Amerika: Spaanse vorsten, Creoolse patriotten en de liberale staat, 1492–1867​Cambridge, Engeland: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-39130-6.
Campbell, Thomas J. (1921). De jezuïeten, 1534–1921: een geschiedenis van de Sociëteit van Jezus vanaf haar oprichting tot heden​New York: The Encyclopedia Press​Opgehaald 19 juni 2017.
Timmerman, Roger M. (2004). The Renewed, The Destroyed, and the Remade: The Three Thought Worlds of the Iroquois and the Huron, 1609-1650​East Lansing, Michigan: Michigan State University Press. ISBN 978-0-87013-728-0.
Cline, Sarah L. (1997). "Kerk en staat: Habsburg Nieuw Spanje". In Werner, Michael S. (red.). Encyclopedie van Mexico: geschiedenis, samenleving en cultuur. 1​Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers. ISBN 978-1-884964-31-2.
Coyle, Henry (1908). Onze kerk, haar kinderen en instellingen. 2​Boston: Angel Guardian Press.
Curran, Robert Emmett (1993). The Bicentennial History of Georgetown University​Washington: Georgetown University Press. ISBN 978-0-87840-485-8.
Delaney, Paul J .; Nicholls, Andrew D. (1989). After The Fire: Sainte-Marie Among the Hurons sinds 1649​Elmvale, Ontario: East Georgian Bay Company.
Devine, E. J. (1925). De jezuïeten martelaren van Canada​Toronto: The Canadian Messenger.
Durant, Will; Durant, Ariel (1961). Het tijdperk van de rede begint: een geschiedenis van de Europese beschaving in de periode van Shakespeare, Bacon, Montaigne, Rembrandt, Galileo en Descartes, 1558–1648​Het verhaal van beschaving. 7​New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-01320-2.
Ebrey, Patricia Buckley (2010). The Cambridge geïllustreerde geschiedenis van China​Cambridge, Engeland: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-12433-1.
Fraser, Antonia (2005) [1996]. The Gunpowder Plot: Terror and Faith in 1605​Londen: Phoenix. ISBN 978-0-7538-1401-7.
Gerard, John (1911).​Monita Secreta". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. 10​New York: Robert Appleton Company.
Gonzalez, Justo L. (1985). Het verhaal van het christendom: de vroege kerk tot heden.
Hobson, John M. (2004). De oostelijke oorsprong van de westerse beschaving​Cambridge, Engeland: Cambridge University Press.
Höpfl, Harro (2004). Jesuit Political Thought: The Society of Jesus and the State, c. 1540-1630​Cambridge, Engeland: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83779-8.
Hough, Susan Elizabeth (2007). Richter's Scale: Measure of a Earthquake, Measure of a Man​Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12807-8.
Ivereigh, Austen (2014). The Great Reformer: Francis and the Making of a Radical Pope​New York: Henry Holt and Company. ISBN 978-1-62779-157-1.
Kennedy, J. H. (1950). Jezuïet en wilde in Nieuw-Frankrijk​New Haven, Connecticut: Yale University Press.
Konrad, Herman W. (1980). Een jezuïetenhacienda in koloniaal Mexico: Santa Lucía, 1576–1767​Stanford, Californië: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1050-3.
Lapomarda, Vincent A. (2005). De jezuïeten en het Derde Rijk (2e ed.). Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-7734-6265-6.
Mahoney, Kathleen A. (2003). Katholiek hoger onderwijs in protestants Amerika: de jezuïeten en Harvard in het tijdperk van de universiteit​Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-7340-9.
Maryks, Robert Aleksander (2010). De jezuïetenorde als synagoge van joden: jezuïeten van joodse afkomst en wetten voor zuiverheid van bloed in de vroege gemeenschap van Jezus​Studies in middeleeuwse en reformatorische tradities. 146​Leiden, Nederland: Brill. ISBN 978-90-04-17981-3.
Mecham, J. Lloyd (1966). Kerk en staat in Latijns-Amerika: A History of politiek-kerkelijke betrekkingen (2e ed.). Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press.
Müller, Andreas; Tausch, Arno​Zulehner, Paul M .; Wickens, Henry, eds. (2000). Wereldwijd kapitalisme, bevrijdingstheologie en de sociale wetenschappen: een analyse van de tegenstrijdigheden van de moderniteit rond de millenniumwisseling​Hauppauge, New York: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-56072-679-1.
Mungello, David E., red. (1994). The Chinese Rites Controversy: zijn geschiedenis en betekenis​Monumenta Serica Monograph Series. 33​Nettetal, Duitsland: Steyler Verlag. ISBN 978-3-8050-0348-3.
Nelson, Robert J. (1981). Pascal: tegenstander en advocaat​Cambridge, Massachusetts.
O'Malley, John W. (1993). De eerste jezuïeten​Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-06-7430-313-3.
 ——— (2006). "Invoering". In O'Malley, John W .; Bailey, Gauvin Alexander​Harris, Steven J .; Kennedy, T. Frank (red.). De jezuïeten II: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540–1773​Universiteit van Toronto Press. ISBN 978-0-8020-3861-6.
Padberg, John W. (1994). Voor zaken van een groter moment: de eerste dertig algemene jezuïetencongregaties​St. Louis, Missouri: Institute of Jesuit Sources. ISBN 978-1-880810-06-4.
Schilder, F. V. N. (1903). Een geschiedenis van het onderwijs​Internationale onderwijsreeks. 2​New York: D. Appleton and Company.
Paquin, Julien (1932). De tragedie van Old Huron​Sault Ste. Marie, Ontario: The Martyrs 'Shrine.
Parker, John (1978). Windows into China: The Jesuits and their Books, 1580–1730​Maury A. Bromsen Lezing in humanistische bibliografie. 5​Boston: beheerders van de openbare bibliotheek van de stad Boston. ISBN 978-0-89073-050-8​Opgehaald 18 juni 2017.
Perrin, Pat (1970). Crime and Punishment: The Colonial Period to the New Frontier​Discovery Enterprises.
Pollard, John (2006). "Jezuïeten, The". In Blamires, Cyprian P. (red.). Wereldfascisme: een historische encyclopedie. 1​Santa Barbara, Californië: ABC-CLIO. blz. 356-357. ISBN 978-1-57607-940-9.
Stuifmeel, John Hungerford (1912). "Sociëteit van Jezus". In Herbermann, Charles (red.). Katholieke Encyclopedie. 14​New York: Robert Appleton Company.
Reites, James W. (1981). "St. Ignatius van Loyola en de Joden". Studies in de spiritualiteit van jezuïeten​St. Louis, Missouri: American Assistancy Seminar on Jesuit Spirituality. 13 (4). ISSN 2328-5575​Opgehaald 18 juni 2017.
Sacks, Richard S. (1990). "Historische omgeving" (Pdf)​In Hanratty, Dennis M .; Meditz, Sandra (red.). Paraguay: A Country Study​Area Handbook Series (2e ed.). Washington: Drukkerij van de Amerikaanse overheid. pp. 1-49​Opgehaald 18 juni 2017.
Sandoval, Alonso de (2008). Von Germeten, Nicole (red.). Verhandeling over slavernij: selecties uit De Instauranda Aethiopum Salute​Vertaald door von Germeten, Nicole. Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Company. ISBN 978-0-87220-929-9.
Shirer, William L. (1960). Opkomst en ondergang van het Derde Rijk​Londen: Secker & Warburg.
Udías, Agustín (2003). Zoeken in de hemelen en de aarde: de geschiedenis van jezuïetenobservatoria​Bibliotheek Astrofysica en Ruimtewetenschappen. Berlijn: Springer. ISBN 978-1-4020-1189-4.
Vacalebre, Natale (2016). KOM LE ARMADURE E L'ARMI. Bekijk hier de antieke bibliotheek van de Compagnia di Gesù. In het huis van Perugia​Biblioteca di bibliografia - Documents and Studies in Book and Library History, vol. 205. Florence: Olschki. ISBN 978-8822-26480-0.
Warren, J. Benedict (1973). ‘Een inleidend overzicht van seculiere geschriften in de Europese traditie over koloniaal Midden-Amerika, 1503–1818’. In Cline, Howard F. (red.). Handbook of Middle American Indianen​Deel 13: Gids voor etnohistorische bronnen, deel twee. Austin, Texas: University of Texas Press (gepubliceerd in 2015). blz. 42–137. ISBN 978-1-4773-0683-3.
Van Handel, Robert Michael (1991). De jezuïeten- en franciscaanse missies in Baja California (MA-scriptie). Universiteit van Californië, Santa Barbara.
Woods, Thomas E. (2005). Hoe de katholieke kerk de westerse beschaving heeft opgebouwd​Washington: Regnery Publishing (gepubliceerd 2012). ISBN 978-1-59698-328-1.
Wright, Jonathan (2004). God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue, and Power: A History of the jezuïeten​New York: Doubleday Religious Publishing Group (gepubliceerd 2005). ISBN 978-0-385-50080-7.

Verder lezen

Enquêtes

  • Bangert, William V. Een geschiedenis van de Sociëteit van Jezus (2e druk 1958) 552 blz.
  • Barthel, Manfred. Jezuïeten: History & Legend of the Society of Jesus (1984) 347 blz. online gratis
  • Chapple, Christopher. Jezuïeten traditie in onderwijs en missies: een perspectief van 450 jaar (1993), 290 pagina's.
  • Mitchell, David. Jezuïeten: A History (1981) 320 blz.
  • Molina, J. Michelle. Om zichzelf te overwinnen: de jezuïetenethiek en geest van wereldwijde expansie, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. De jezuïeten: A History van Ignatius tot heden (2014), 138 pagina's
  • Worcester, Thomas. ed. The Cambridge Companion to the jezuïeten (2008), tot 1773
  • Wright, Jonathan. God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue & Power: A History of the jezuïeten (2004) 368 pagina's online gratis

Gespecialiseerde studies

  • Alden, Dauril. Making of an Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire & Beyond, 1540–1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Reis naar het Oosten: de jezuïetenmissie naar China, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). De oorsprong van de jezuïeten​Oorspronkelijk gepubliceerd Longmans Green. ISBN 9780829409307., Speciale uitgave, gepubliceerd in 1997 door Loyola University Press, VS. ISBN 0829409300.
  • Brodrick, James. Sint Franciscus Xaverius (1506-1552) (1952).
  • Brodrick, James. Sint Ignatius Loyola: The Pilgrim Years 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. en Jonathan Wright, eds. De jezuïetenonderdrukking in mondiale context: oorzaken, gebeurtenissen en gevolgen (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula M. L. Met pen en tong: de jezuïeten in Australië, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignatius van Loyola, oprichter van de jezuïeten: His Life & Work (1985).
  • Caraman, Philip. Ignatius Loyola: een biografie van de stichter van de jezuïeten (1990).
  • Edwards, Francis. Jezuïeten in Engeland van 1580 tot heden (1985).
  • Edwards, Francis. Robert Personen: de biografie van een Elizabethaanse jezuïet, 1546–1610 (1995).
  • Healy, Róisin. Jezuïeten Spectre in keizerlijk Duitsland (2003).
  • Höpfl, Harro. Jesuit Political Thought: The Society of Jesus & the State, c. 1540-1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Jezuïeten buitenlandse missies. Een historiografisch essay." Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, blz. 47-65.
  • Kaiser, Robert Blair. Inside the jezuïeten: hoe paus Franciscus de kerk en de wereld verandert (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. De jezuïeten in Latijns-Amerika: 1549-2000: 450 jaar inculturatie, verdediging van de mensenrechten en profetisch getuigenis​St Louis, MO: Institute of Jesuit Sources 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., De katholieke bisschoppen van Europa en de nazi-vervolgingen van katholieken en joden, The Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., uitg. Mercurian Project: Vorming van jezuïetencultuur: 1573-1580 (2004) (30 geavanceerde essays van geleerden).
  • Martin, A. Lynn. Jezuïet Mind. De mentaliteit van een elite in het vroegmoderne Frankrijk (1988).
  • O'Malley, John. "De Sociëteit van Jezus." in R. Po-chia Hsia, ed., A Companion to the Reformation World (2004), blz. 223-36.
  • O'Malley, John W. ed. Heiligen of duivels geïncarneerd? Studies in jezuïetengeschiedenis (2013).
  • Parkman, Francis (1867). De jezuïeten in Noord-Amerika in de zeventiende eeuw (Pdf)​p. 637. Gearchiveerd van het origineel (Pdf) op 9 mei 2012​Opgehaald 25 april 2012.
  • Pomplun, Trent. Jezuïet op het dak van de wereld: Ippolito Desideri's missie naar Tibet. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Harvest of Hope: Jesuit Collegiate Education in England, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. en Bonnie B. C. Oh, eds. East Meets West: The Jesuits in China, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision Betrayed: The Jesuits in Japan & China, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: De rol van de jezuïeten in de verwestering van Rusland, 1582–1689 (1995).
  • Wright, Jonathan. "Van opoffering tot herstel: de jezuïeten, 1773–1814." Theologische studies (2014) 75 # 4 blz. 729-745.

Verenigde Staten

  • Cushner, Nicholas P. Soldiers of God: The Jesuits in Colonial America, 1565–1767 (2002) 402 pagina's.
  • Garraghan, Gilbert J. De jezuïeten van het midden van de Verenigde Staten (3 vol 1938) heeft betrekking op het Midwesten van 1800 tot 1919 vol 1 online; deel 2; deel 3
  • McDonough, Peter. Mannen slim opgeleid: een geschiedenis van de jezuïeten in de Amerikaanse eeuw (1994), beslaat 1900 tot 1960; online gratis
  • Schroth, Raymond A. De Amerikaanse jezuïeten: A History (2009)

Primaire bronnen

  • Desideri, Ippolito. "Missie naar Tibet: het buitengewone achttiende-eeuwse verslag van pater Ippolito Desideri." Vertaald door Michael J. Sweet. Bewerkt door Leonard Zwilling. Boston: Wisdom Publications, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, ed. Jezuïetengeschriften uit de vroegmoderne tijd: 1540–1640 (2006)

In het Duits

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814-1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN 978-3-402-12964-7. online recensie
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872-1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917-1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945-1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

Externe links

Katholieke kerkdocumenten

Jezuïeten documenten

Andere links

Pin
Send
Share
Send