Yeshiva - Yeshiva

Van Wikipedia, De Gratis Encyclopedie

Pin
Send
Share
Send

Mir Yeshiva (Jeruzalem) - grootste yeshiva ter wereld
Chavrusas in studie - Yeshiva Gedola van Carteret
Ochtend seder, Of-Yisrael (een yeshiva opgericht door de Chazon Ish)
Studenten in shiur, Jeruzalem

EEN yeshiva (/jəˈʃikvə/; Hebreeuws: ישיבה‎, lit. 'zitten'; pl. ישיבות‎, yeshivot of yeshivos) is een Joods onderwijsinstelling dat zich richt op de studie van traditionele religieuze teksten, voornamelijk de Talmoed en de Torah, en halacha (Joodse wet). Het studeren gebeurt meestal dagelijks shiurim (hoorcolleges of lessen) evenals in studieparen genaamd chavrutas (Aramees voor vriendschap'[1] of 'gezelschap'[2]). Chavrusa-stijl leren is een van de unieke kenmerken van de yeshiva.

In de Verenigde Staten en Israëlhebben de verschillende niveaus van yeshiva-onderwijs verschillende namen. In de Verenigde Staten zijn basisschoolleerlingen ingeschreven in een cheder, post-bar mitzvah-leeftijd studenten leren in een metivta, en studenten op undergraduate-niveau leren in een beit midrash of yeshiva gedola (Hebreeuws: ישיבה גדולה‎, lit. 'grote yeshiva' of 'grote yeshiva'). In Israël zijn basisschoolleerlingen ingeschreven in een Talmud Torah of cheder, post-bar mitswa-leeftijd studenten leren in een yeshiva ketana (Hebreeuws: ישיבה קטנה‎, lit. 'kleine yeshiva' of 'kleine yeshiva'), en middelbare scholieren leren in een yeshiva gedola.[3][4] EEN kollel is een yeshiva voor gehuwde mannen. Het is gebruikelijk dat een kollel een symbolische toelage betaalt aan zijn studenten. Studenten van Litouws en Chassidisch yeshiva gedolas leren meestal in yeshiva totdat ze trouwen.

Historisch gezien werden yeshiva's alleen bijgewoond door mannen. Tegenwoordig zijn ze allemaal niet-orthodox en een paar Modern orthodox yeshiva's staan ​​open voor vrouwen. Hoewel er aparte scholen zijn voor orthodoxe vrouwen en meisjes,[5] (midrasha of "seminarie") volgen deze niet dezelfde structuur of leerplan als de traditionele yeshiva voor jongens en mannen.

Etymologie

Alternatieve spellingen en namen zijn onder meer yeshivah (/jəˈʃikvɑː/; Hebreeuws: ישיבה, Zittend (n.); metivta en mesivta (Aramees: מתיבתאmethivta); Beth midrash​Talmoedische academie, rabbijnse academie en rabbijnse school. Het woord yeshiva wordt toegepast op de activiteit van leren in de klas, en dus op een leersessie.[6]

De overdracht in betekenis van de term van de leersessie naar de instelling zelf lijkt te hebben plaatsgevonden tegen de tijd van de groten Talmoedische Academies in Babylonië, Sura en Pumbedita, die bekend stonden als shte ha-yeshivot (de twee hogescholen).

Geschiedenis

Zien Joods onderwijs #De yeshiva

Oorsprong

De Mishnah traktaat Megillah vermeldt de wet dat een stad alleen een 'stad' kan worden genoemd als er tien man in staat (batlanim) om het benodigde te verzinnen quorum voor gemeenschappelijke gebeden. Evenzo, elke beth din ("huis van oordeel") werd bijgewoond door een aantal leerlingen tot drie keer de grootte van de rechtbank (Mishnah, traktaat Sanhedrin​Dit kunnen aanwijzingen zijn voor de historiciteit van de klassieke yeshiva. Zoals aangegeven door de Talmoed,[7] volwassenen gingen over het algemeen twee maanden per jaar van start, Elul en Adar, de maanden voorafgaand aan de bedevaart festivals van Soekot en Pesach, gebeld Yarḥei Kalla (Aramees voor "Maanden Kallah") om te studeren. De rest van het jaar werkten ze.

Geonische periode

Een afbeelding van Sura (van Beit Hatefutsot)

De Geonic-periode ontleent zijn naam aan Gaon, de titel die werd verleend aan de hoofden van de drie yeshiva's die van de derde tot de dertiende eeuw bestonden. De Geonim traden op als de principes van hun individuele yeshivot, en als spirituele leiders en hoge rechters voor de bredere gemeenschappen die met hen verbonden waren. De yeshiva voerde alle officiële zaken uit in naam van zijn Gaon, en alle correspondentie van of naar de yeshiva werd rechtstreeks aan de Gaon gericht.

Gedurende de Geonische Periode waren er drie yeshivot. Deze werden genoemd naar de steden waarin ze zich bevonden: Jeruzalem, Sura, en Pumbedita​de yeshiva van Jeruzalem zou later verhuizen naar Cairo, en de yeshivot van Sura en Pumbedita aan Bagdad, maar behouden hun oorspronkelijke namen. Elke joodse gemeenschap zou zichzelf associëren met een van de drie yeshivot; Joden die rond de Mediterraan meestal volgden de yeshiva in Jeruzalem, terwijl degenen die in de Arabisch Schiereiland en modern Irak en Iran volgde meestal een van de twee yeshivot in Bagdad. Hiervoor was echter geen vereiste en elke gemeenschap kon ervoor kiezen om met een van de yeshivot om te gaan.

De yeshiva diende als de hoogste onderwijsinstelling voor de Rabbijnen van deze periode. Bovendien oefende de yeshiva een enorme macht uit als het belangrijkste orgaan voor vertolking Joodse wet​In dit opzicht zag de gemeenschap de Gaon van een yeshiva als de hoogste rechter in alle zaken van de Joodse wet. Elke yeshiva oordeelde anders over zaken van ritueel en wet; de andere yeshivot accepteerde deze divisies, en alle drie waren ze even orthodox. De yeshiva diende ook als een administratieve autoriteit, in samenwerking met lokale gemeenschappen, door leden aan te wijzen die als hoofd van lokale congregaties zouden dienen. Degenen die waren aangesteld als het hoofd van een gemeente, zouden als tussenpersoon dienen voor de plaatselijke gemeente en de grotere yeshiva waaraan ze was gehecht. Deze lokale leiders legden ook vragen voor aan de yeshiva om definitieve uitspraken te doen over kwesties van dogma, ritueel of wet. Elke gemeente werd geacht slechts één yeshiva te volgen om conflicten met verschillende uitspraken van verschillende yeshivot te voorkomen.

De yeshivot werden financieel ondersteund met een aantal middelen. Er waren vaste, maar vrijwillige, jaarlijkse bijdragen aan de yeshiva's; deze jaarlijkse bijdragen werden verzameld en afgehandeld door de lokale leiders die door de yeshiva waren aangesteld. Particuliere giften en schenkingen van individuen waren ook gebruikelijk, vooral tijdens vakanties, en konden bestaan ​​uit geld of goederen.

De yeshiva van Jeruzalem werd uiteindelijk in 1127 in ballingschap in Caïro gedwongen en uiteindelijk volledig verspreid. Evenzo werden de yeshivot van Sura en Pumbedita verspreid na de Mongools invasies van de 13e eeuw. Na de verstrooiing van de yeshiva werd onderwijs in joodse religieuze studies de verantwoordelijkheid van het individu synagogen​Geen enkele organisatie kwam ooit om de drie grote yeshivot van Jeruzalem, Sura en Pumbedita te vervangen.[8]

Post-Geonische periode tot de 19e eeuw

Na de Geonische Periode gingen Joden verder met het oprichten van meer Yeshiva-academies in Europa en Noord-Afrika. Een daarvan is de Kairuan yeshiva in Spanje (Hebreeuws: ישיבת קאירואן) dat werd opgericht door Chushiel Ben Elchanan (Hebreeuws: חושיאל בן אלחנן) in 974.[9]

Traditioneel elke stad rabbijn had het recht om een ​​aantal voltijdse of deeltijdse leerlingen in de stad te behouden Beth midrash (studiezaal), die meestal grenst aan de synagoge. Hun kosten van levensonderhoud werden gedekt door gemeenschapsbelastingen. Na een aantal jaren kregen de studenten het semikhah (rabbijnse wijding) ofwel een vacante rabbijnse functie elders innemen of zich bij het personeel voegen.

Litouwse yeshivas

Oude foto van de Volozhin-yeshiva

Georganiseerd Torah studie werd gerevolutioneerd door Chaim Volozhin, een invloedrijke 18e-eeuwse Litouwse leider van het jodendom en leerling van de Vilna Gaon​Volgens hem was de traditionele regeling niet geschikt voor degenen die op zoek waren naar een intensievere studie.

Met de steun van zijn leraar verzamelde Volozhin veel geïnteresseerde studenten en begon een yeshiva in de stad Valozhyn, gelegen in het moderne Wit-Rusland​De Volozhin yeshiva werd zo'n 60 jaar later, in 1892, gesloten vanwege de eis van de Russische regering om bepaalde seculiere studies in te voeren.[10] Daarna werd een aantal yeshivot geopend in andere steden, met name Slabodka, Panevėžys, Mir, Levendig, en Telz​Veel vooraanstaande tijdgenoten yeshivot in de Verenigde Staten en Israël zijn voortzettingen van deze instellingen, en dragen vaak dezelfde naam.

In de 19de eeuw, Israël Salanter startte het Mussar beweging in het niet-chassidische Litouwse jodendom, dat yeshiva-studenten en de bredere gemeenschap probeerde aan te moedigen om regelmatig tijd te besteden aan de studie van joodse ethische werken. Bezorgd over de nieuwe sociale en religieuze veranderingen van de Haskalah (de joodse Verlichting), en andere opkomende politieke ideologieën (zoals Zionisme) die zich vaak verzetten tegen het traditionele jodendom, zagen de meesters van Mussar de noodzaak om te vergroten Talmoed studeer met meer persoonlijke werken. Deze bestonden uit eerdere klassieke joodse ethische teksten (mussar literatuur), evenals een nieuwe literatuur voor de beweging. Door de student te focussen op zelfinzicht en introspectie, vaak met diepgaand psychologisch inzicht, konden de spirituele doelstellingen van het jodendom worden geïnternaliseerd.[11] Na vroeg verzet zag de Litouwse yeshiva-wereld de noodzaak van deze nieuwe component in hun curriculum in, en maakte ze tijd vrij voor individuele mussarstudie en mussar talks ("mussar shmues"). EEN mashgiach ruchani (spirituele mentor) moedigde de persoonlijke ontwikkeling van elke student aan. Deze Litouwse beweging is tot op zekere hoogte ontstaan ​​als reactie op en als alternatief voor de afzonderlijke mystieke studie van de Chassidisch jodendom wereld. Het chassidisme begon in de vorige eeuw binnen het traditionele joodse leven in Oekraïne en verspreidde zich naar Hongarije, Polen en Rusland. Toen de 19e eeuw het traditionele judaïsme oproer en bedreigde, zagen de mussarleraren het voordeel van de nieuwe spirituele focus in het chassidisme en ontwikkelden ze hun alternatieve ethische benadering van spiritualiteit.

Enige variëteit ontwikkelde zich binnen Litouwse yeshiva's tot methoden om Talmud en te bestuderen mossel, bijvoorbeeld of de nadruk zou worden gelegd op beki'ut (breedte) of iyyun (diepte). Pilpul, een soort diepgaande analytische en casuïstische argumentatie die populair was van de 16e tot 18e eeuw en die traditioneel gereserveerd was voor de diepgaande nuances van onderzoekende Talmoedstudie, kreeg niet altijd een plaats. De nieuwe analytische benadering van de Brisker-methode, ontwikkeld door Chaim Soloveitchik, is zeer populair geworden; er zijn echter andere benaderingen zoals die van Mir, Chofetz Chaim, en Telz​In mosselontwikkelden zich verschillende scholen, zoals Slabodka en Novhardok, hoewel tegenwoordig een afname van de toegewijde spirituele zelfontplooiing ten opzichte van de eerdere intensiteit de verschillen tot op zekere hoogte heeft geëgaliseerd.

Chassidische yeshiva's

De Breslov Yeshiva in Mea Shearim, Jeruzalem.
Satmar Yeshiva in Brooklyn, New York.

Met het succes van de yeshiva-instelling in het Litouwse jodendom, de Chassidisch wereld ontwikkelden hun eigen yeshiva's, in hun gebieden in Oost-Europa. Deze omvatten de traditionele Joodse focus op Talmoedische literatuur die centraal staat Rabbijns jodendom, aangevuld met studie van Chassidische filosofie (Chassidisme). Voorbeelden van deze chassidische yeshiva's zijn de Chabad Lubavitch yeshiva-systeem van Tomchei Temimim, opgericht door Sholom Dovber Schneersohn in Rusland in 1897, en de Chachmei Lublin Yeshiva opgericht in Polen in 1930 door Meir Shapiro, die in zowel chassidische als Litouwse joodse kringen bekend staat om het initiëren van de Daf Yomi dagelijkse cyclus van Talmud-studie.

In veel chassidische yeshiva's is de studie van chassidische teksten een secundaire activiteit, vergelijkbaar met het aanvullende mussar-curriculum in de Litouwse yeshiva's. Deze paden zien het chassidisme als een middel tot het einde van inspirerende emoties devekut (spirituele gehechtheid aan God) en mystiek enthousiasme. In dit verband de persoonlijke pelgrimstocht van een chassid naar de zijne Rebbe is een centraal kenmerk van het spirituele leven, om spirituele ijver te wekken. Vaak zullen dergelijke paden de Shabbat in de yeshiva voor de zoetere leringen van de klassieke teksten van het chassidisme.

In tegenstelling, Chabad en Breslovop hun verschillende manieren de dagelijkse studie van de chassidische teksten van hun dynastieën centraal stellen; zien hieronder​Illustratief hiervoor is de wens van Sholom Dovber Schneersohn bij het opzetten van het Chabad yeshiva-systeem, dat de studenten een deel van het dagelijkse curriculum zouden besteden aan het leren van Chabad-chassidische teksten "met pilpulHet idee om chassidische mystieke teksten te leren met een vergelijkbare logische diepgang, komt voort uit de unieke benadering in de werken van de rebbes van Chabad, geïnitieerd door de oprichter Schneur Zalman van Liadi, om systematisch de "Torah van de Baal Shem Tov"in intellectuele vormen. Een verdere illustratie hiervan is de differentiatie in het denken van Chabad (zoals het" Tract on Ecstasy "door Dovber Schneuri) tussen de nadruk van het algemene chassidisme op emotioneel enthousiasme en het chabad-ideaal van intellectueel gereserveerde extase. In de Breslov-beweging daarentegen, de dagelijkse studie van werken uit het fantasierijke, creatieve radicalisme van Nachman van Breslov wekt de nodige soulfulness om andere Joodse studie en naleving te benaderen.

Sefardische yeshiva's

Zien: Categorie: Sefardische yeshiva's, evenals hoe vollediger, קטגוריה: ישיבות ספרדיות
Geula tak van Porat Yosef Yeshiva.

Hoewel de yeshiva als instelling in zekere zin een voortzetting is van de Talmoedische Academies in Babyloniëwaren dergelijke grootschalige onderwijsinstellingen niet kenmerkend voor Noord-Afrika en het Midden-Oosten Sefardisch Joodse wereld in premoderne tijden: onderwijs vond typisch plaats in een meer informele setting in de synagoge of in de entourage van een beroemde rabbijn. In het middeleeuwse Spanje, en onmiddellijk na de verdrijving in 1492, waren er enkele scholen die joodse studies combineerden met wetenschappen zoals logica en astronomie, vergelijkbaar met de hedendaagse islamitische madrasa's​In het 19e-eeuwse Jeruzalem was een college typisch een schenking voor het ondersteunen van tien volwassen geleerden in plaats van een onderwijsinstelling in de moderne zin; tegen het einde van de eeuw werd er een school voor weeskinderen opgericht die een aantal rabbijnse studies bood.[12] Vroege onderwijsinstellingen naar het Europese model waren Midrash Bet Zilkha opgericht in 1870 Irak en Porat Yosef Yeshiva opgericht in Jeruzalem in 1914. Ook opmerkelijk is de Wed El yeshiva opgericht in 1737 in Jeruzalem voor gevorderde kabbalistische studies. Latere Sefardische yeshivot zijn gewoonlijk naar het model van ofwel Porat Yosef of van de Ashkenazi-instellingen.

De Sefardische wereld heeft van oudsher de studie van Kabbalah (esoterische joodse mystiek) in een meer mainstream positie dan in de Europese Ashkenazi wereld. Dit accentverschil ontstond als reactie op de historische gebeurtenissen van de Sabbatean ketterij in de 17e eeuw, die de wijdverbreide studie van Kabbalah in Europa onderdrukte ten gunste van de kracht van Rabbijnse Talmoedstudie. In het Litouwse leven in Oost-Europa was Kabbalah gereserveerd voor een intellectuele elite, terwijl de mystieke heropleving van het chassidisme de kabbalistische theologie verwoordde via het chassidische denken. Deze factoren hadden geen invloed op de sefardische joodse wereld, die een bredere band met de kabbala behield in haar traditioneel oplettende gemeenschappen. Met de oprichting van Sefardische yeshiva's in Israël na de immigratie van de Arabisch-Joodse gemeenschappen daar, namen sommige sefardische yeshiva's de studie van meer toegankelijke kabbalistische teksten op in hun curriculum. Niettemin beïnvloeden de Europese voorschriften om gevorderde Kabbalistische studie te reserveren voor volwassen en elite studenten ook de keuze van teksten in dergelijke yeshiva's.

19e eeuw tot heden

Conservatieve beweging yeshivas

JTS bouwt in Manhattan

In 1854 werd de Joods Theologisch Seminarie van Breslau is gesticht. Het werd geleid door Zecharias Frankel, en werd gezien als de eerste onderwijsinstelling die werd geassocieerd met "positief-historisch judaïsme", de voorloper van Conservatief jodendom​In de daaropvolgende jaren richtte het conservatieve jodendom een ​​aantal andere instellingen voor hoger onderwijs op (zoals de Joods Theologisch Seminarie van Amerika in New York City) die de stijl van traditionele yeshiva's op belangrijke manieren nabootsen. Velen noemen zichzelf echter niet officieel "yeshiva's" (een uitzondering is de Conservatieve Yeshiva in Jeruzalem), en ze staan ​​allemaal open voor zowel vrouwen als mannen, die in dezelfde klaslokalen studeren en hetzelfde curriculum volgen. Studenten kunnen parttime studeren, zoals in een kollel, of fulltime, en ze kunnen studeren lishmah (om zichzelf te studeren) of om rabbijnse wijding te verdienen.

Niet-confessionele of gemengde yeshiva's

Niet-confessionele yeshiva's en kollels met banden met het conservatieve jodendom omvatten Yeshivat Hadar in New York, onder wie de leiders Rabbijnse Vergadering leden Elie Kaunfer en Shai Held​De rabbijnse school van de Academie voor Joodse religie in Californië (AJR-CA) wordt geleid door conservatieve rabbijn Mel Gottlieb. De faculteit van de Academie voor Joodse Religie in New York en van de Rabbijnse School van Hebreeuws College in Newton CenterMassachusetts bevat ook veel conservatieve rabbijnen Instituut voor traditioneel jodendom.

Bovendien biedt Pluralistic Rabbinical Seminary, ontwikkeld en geleid door conservatieve en hervormde rabbijnen, een tweejarig online rabbijns wijdingsprogramma met een "post-confessionele" rabbijnse wijding.[13]

Hervormings- en reconstructionistische seminaries

Hebreeuws Union College (HUC), aangesloten bij Hervorm het jodendom, werd opgericht in 1875 onder leiding van Isaac Mayer Wise in Cincinnati, Ohio. HUC opende later extra locaties in New York, Los Angeles en Jeruzalem. Het is een rabbijns seminarie of college dat voornamelijk gericht is op de opleiding van rabbijnen en geestelijken. Evenzo is het Reconstructionistisch Rabbinaal College van Reconstructionistisch jodendom, opgericht in Pennsylvania in 1968, functioneert om zijn toekomstige geestelijken op te leiden. Sommige leraren op het gebied van hervorming en reconstructie geven ook les op niet-confessionele seminaries zoals de Academie voor Joodse Religie in New York, de Academie voor Joodse Religie in Californië en de Rabbinical School of Hebrew College. In Europa leidt het Hervormingsjodendom rabbijnen op aan het Leo Baeck College in Londen, VK en aan Abraham Geiger Kolleg in Potsdam, Duitsland. Geen van deze instellingen beschrijft zichzelf als een "yeshiva".

Hedendaagse orthodoxe yeshiva's

Beth Medrash Govoha, Lakewood, New Jersey - grootste yeshiva buiten Israël.[14][15]
Mercaz Harav, Jeruzalem

Tweede Wereldoorlog en de Holocaust bracht een einde aan de yeshivot van Oost- en Centraal-Europa - hoe veel geleerden en rabbijnse studenten ook konden ontsnappen aan de oorlog, vestigden yeshivot in een aantal westerse landen die geen of weinig yeshivot hadden.[16] (De Yeshiva van Nitra was de laatste overlevende in bezet Europa. Veel studenten en docenten van de Mir Yeshiva waren in staat om naar Siberië te ontsnappen, met uiteindelijk de Yeshiva blijven opereren in Shanghai.)

Vanaf het midden van de 20e eeuw [16]het grootste aantal yeshivot, en de belangrijkste daarvan, was geconcentreerd in Israël en in de Verenigde Staten; maar ze werden ook aangetroffen in veel andere westerse landen, bijv. Gateshead Yeshiva in Engeland (een van de afstammelingen van Novardok​De Chabad beweging was vooral actief in deze richting, [16] het vestigen van yeshivot ook in Frankrijk, Noord-Afrika, Australië en Zuid-Afrika; dit "netwerk van instellingen" staat bekend als Tomchei Temimim.

Zoals gezegd zijn veel prominente hedendaagse yeshivot in de Verenigde Staten en Israël voortzettingen van Europese instellingen, en dragen vaak dezelfde naam.

Israël
Zien: Categorie: Orthodoxe yeshiva's in Israël, Categorie: Religieuze zionistische yeshivot.

Yeshivot in Israël opereert sinds de Talmoedische tijden.[17] Bekende recentere voorbeelden zijn de Ari Ashkenazi-synagoge (sinds het midden van de 16e eeuw); de Wed El yeshiva (actief sinds 1737); en Etz Chaim Yeshiva (sinds 1841). In het begin van de 20e eeuw werden in Israël verschillende yeshivot opgericht. Shaar Hashamayim werd opgericht in 1906, Hebron Yeshiva in 1924, Sfas Emes in 1925. Na (en tijdens) de Tweede Wereldoorlog werden talrijke andere Haredi en chassidische Yeshivot daar hersteld door overlevenden. De Mir Yeshiva in Jeruzalem - tegenwoordig de grootste Yeshiva ter wereld - werd in 1944 opgericht door Rabbi Eliezer Yehuda Finkel die naar Palestina was gereisd om visa voor zijn studenten te verkrijgen. Porat Yosef, de leidende Sefardische Yeshiva, werd opgericht in 1914; zijn voorganger, Yeshivat Ohel Moed, werd opgericht in 1904. Vanaf de jaren 40 en later, vooral na de immigratie van de Arabisch-Joodse gemeenschappen, werden Sefardische leiders, zoals Ovadia Yosef en Ben-Zion Meir Hai Uziel, vestigde verschillende yeshivot om Thora-onderwijs voor Sephardi en Mizrahi Joden (en alternatief voor Litouwse yeshivot).

De Haredi-gemeenschap is met de tijd gegroeid - In 2016 bestond 9% van de Israëlische bevolking uit Haredi, inclusief Sefardische haredim - het navenant ondersteunen van vele yeshivot (zie Israël #Religie​Jongens en meisjes hier gaan naar aparte scholen en gaan door naar hogere Thora-studie, respectievelijk in een yeshiva of seminarie, beginnend ergens tussen de leeftijd van 13 en 18 jaar; zien Chinuch Atzmai en Bais Yaakov​Een aanzienlijk deel van de jonge mannen blijft dan tot hun huwelijk in yeshiva; daarna zetten velen hun Torah-studies voort in een kollel. (In 2006 waren er 80.000 mensen die voltijds leerden.[16]) Kollel-studies richten zich meestal op een diepgaande analyse van de Talmoed, en die Tractaten die gewoonlijk niet worden behandeld in het standaard "undergraduate" -programma; zien #Talmud-studie hieronder. Sommige Kollels richten zich op dezelfde manier op halacha in totaal, anderen specifiek op die onderwerpen die nodig zijn voor Semikha (Rabbijnse wijding) of Dayanut (kwalificatie als rabbijnse rechter). De certificering in kwestie wordt vaak verleend door de Rosh Yeshiva.

Mercaz Harav, de fundamentele en toonaangevende Religieus-zionistisch yeshiva werd in 1924 opgericht door Ashkenazi Opperrabbijn Abraham Isaac Kook​Velen in de religieuze zionistische gemeenschap bezoeken tegenwoordig een Hesder yeshiva (besproken hieronder) gedurende hun nationale dienst​deze bieden een kollel voor rabbijnse studenten. (Studenten bereiden zich over het algemeen voor op de Semikha test van de Opperrabbinaat van Israël​tot zijn recente overlijden (2020) gewoonlijk voor die van de posek R. Zalman Nechemia Goldberg.) Vrouwen studeren dienovereenkomstig in een Midrasja​Middelbare scholieren studeren aan Mamlachti dati scholen, vaak geassocieerd met Bnei Akiva.Bar Ilan University stelt studenten in staat om Yeshiva-studies te combineren met universitaire studie; Jerusalem College of Technology op dezelfde manier, die ook een Haredi-track biedt; er zijn verschillende hogescholen geassocieerd met Hesder en de Midrashot (deze bieden vaak specialisaties in Tenach en Machshavah - zien hieronder​Trainen als een Dayan in deze gemeenschap is meestal door Machon Ariel (Machon Harry Fischel), ook opgericht door Rav Kook, of Kollel Eretz Hemda.Zien Religieus zionisme #Onderwijsinstellingen.

Verenigde Staten
Mir Yeshiva in Brooklyn
Zien: Categorie: Orthodoxe yeshiva's in de Verenigde Staten.

De eerste orthodoxe yeshiva in de Verenigde Staten was Etz Chaim van New York (1886), gemodelleerd naar Volozhin. Het ontwikkelde zich tot het Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary (1896; "RIETS") en uiteindelijk Yeshiva Universiteit in 1945. Het werd opgericht in de nasleep van de immigratie van Midden- en Oost-Europese Joden (1880-1924). Mesivtha Tifereth Jeruzalem, opgericht in 1907, werd geleid door Rabbi Moshe Feinstein van de jaren 1940 tot 1986; Yeshiva Rabbi Chaim Berlin, est 1904, werd geleid door Rabbi Yitzchok Hutner van 1943 tot 1980. Veel chassidische dynastieën hebben hun belangrijkste Yeshivot in Amerika, typisch opgericht in de jaren 40; de Centrale Lubavitcher Yeshiva heeft nu meer dan 1000 studenten.

De naoorlogse oprichting van Ashkenazi yeshivot en kollelim loopt parallel met dat in Israël; net als het onderwijspatroon in de Amerikaanse Haredi-gemeenschap, hoewel meer een seculier onderwijs op universitair niveau krijgen (zie College krediet hieronder). Beth Medrash Govoha in Lakewood, New Jersey met 3.000 studenten in de vroege jaren 2000 werd in 1943 opgericht door R. Aaron Kotler volgens het "rigide Litouwse model" dat een voltijdstudie vereiste;[16] het biedt nu een Bachelor in de Talmoedwet diploma waarmee studenten kunnen doorstromen afstuderen.[18][16] Zie wat betreft de lagere en middelbare school Torah Umesorah​Veel Haredi-gemeenschappen onderhouden hun eigen gemeenschap kollel.

Modern orthodox gaan vaak naar de Yeshiva-universiteit, en velen brengen een jaar door, vaak twee, post-highschool in een Hesder yeshiva of Midrasja​Semikha is meestal via RIETS, hoewel velen studeren Hesder, of andere Yeshivot in Israël zoals Yeshivat HaMivtar​Veel gemeenschappen hebben een Torah MiTzion kollel, waar Hesder afgestudeerden leren en geven les, doorgaans voor een jaar. Er zijn er tal van Moderne orthodox-joodse dagscholen, meestal met een beit midrash / metivta programma, parallel aan het standaard curriculum.

Het onderwijspatroon van de VS is overal in de Joodse wereld te vinden, met regionale verschillen; zien Categorie: Orthodoxe yeshiva's in Europa en Categorie: Orthodoxe yeshiva's per land.

Structuur en kenmerken

typisch dagelijks schema
Het volgende is een typisch dagschema voor Beit Midrash-studenten in reguliere Litouwse yeshiva's:[citaat nodig]
  • 7:00 uur - Optioneel seder (studie sessie)
  • 7.30 uur - Shacharit - Ochtendgebeden
  • 8.30 uur - Sessie over studie van Joods recht
  • 9.00 uur - Ontbijt
  • 9.30 uur - Ochtendtalmoedstudie (eerste seder)
  • 12.30 uur​ Shiur (hoorcollege) - gevorderde studenten zien soms af van dit college
  • 13.30 uur - Lunch
  • 14:45 uur - Mincha - middaggebeden
  • 03:00. - Mussar seder - Joodse ethiek
  • 15.30 uur - Talmoedstudie (tweede seder)
  • 19:00. - Avondeten
  • 20:00. - Nacht seder - Herziening van hoorcollege, of studie naar keuze.
  • 21.25 uur - Mussar seder - Joodse ethiek
  • 21.45 uur - Maariv - Avondgebeden
  • 22:00 uur - Optionele avond seder

Dit schema wordt over het algemeen van zondag tot en met donderdag gehandhaafd. Op donderdagavond kan er een extra lange nachtseder zijn, bekend als mishmar soms langer dan 1:00 uur, en in sommige yeshivot zelfs tot de volgende zonsopgang. Op vrijdag is er meestal minstens één seder in de ochtend, met ongestructureerde leerschema's voor de middag. Zaterdagen hebben een special Shabbat schema dat enkele bevat sedarim maar meestal geen shiur.

Yeshiva-studie onderscheidt zich van bijvoorbeeld universitaire studie met betrekking tot verschillende structurele kenmerken - curriculum terzijde. Het jaar is gestructureerd in "zmanim"; de dag is gestructureerd in"seders". Het leren zelf wordt geleverd via een"shiur", een lezing met vooraf gespecificeerde bronnen, of"marei mekomot";[19][20] studeren in het algemeen, en in het bijzonder de voorbereiding op shiur, vindt plaats in "chavruta"of gepaarde studie. Deze studie is in een gemeenschappelijke ruimte genaamd de inzet midrash (Jiddisch, "zal" d.w.z. "hal").

De instelling wordt geleid door haar Rosh Yeshiva, terwijl andere oudere rabbijnen worden aangeduid als "Ram" (Rosh Mesivta, Reish Metivta​de Mashgiach neemt de verantwoordelijkheid voor de spirituele ontwikkeling van studenten (Mashpia, in chassidische Yeshivot) .A Kollel wordt geleid door zijn Rosh Kollel, zelfs als het deel uitmaakt van een Yeshiva. EEN sho'el u'meishiv (letterlijk "vragen en hij antwoordt"; vaak eenvoudigweg "meishiv") is gewoonlijk beschikbaar om studenten te raadplegen over moeilijke punten in de Talmoedstudies van hun dag. De Rabbi die verantwoordelijk is voor de (Talmoed) shiur staat bekend als een Maggid Shiur​Studenten staan ​​bekend als talmidim, zing. talmid.Rav Muvhak wordt soms gebruikt met betrekking tot iemands primaire leraar; dienovereenkomstig, Talmid Muvhak kan verwijzen naar een primaire of uitstekende student.

Academiejaar

In de meeste yeshivot is het jaar verdeeld in drie periodes (termen) genaamd zmanim (letterlijk keer; zingen. zman). Elul zman begint vanaf het begin van de Hebreeuwse maand Elul en strekt zich uit tot het einde van Jom Kipoer​Het zes weken durende semester is de kortste maar meest intense sessie, aangezien het vóór de Hoge Feestdagen van komt Rosh Hashanah en Jom Kipoer. Winter zman begint na Soekot en duurt tot ongeveer twee weken ervoor Pascha, een duur van vijf maanden (zes in een Joods schrikkeljaar​Zomer zman begint na het Pascha en duurt tot Rosh Chodesh Av of Tisha B'Av, een duur van ongeveer drie maanden.

Leren in Chavruta-stijl

Yeshiva-studenten bereiden zich voor op en beoordelen het shiur (lezing) met hun chavruta tijdens een studiesessie die bekend staat als een seder.[2] In tegenstelling tot conventioneel leren in de klas, waarbij een leraar les geeft aan de student en de student de informatie tijdens tests herhaalt, chavruta-stijl leren daagt de student uit om de stof te analyseren en uit te leggen, de fouten in de redenering van zijn partner aan te wijzen, en elkaars ideeën in vraag te stellen en aan te scherpen, waarbij vaak tot geheel nieuwe inzichten in de betekenis van de tekst komt.[1][21] EEN chavruta helpt een student zijn geest gericht te houden op het leren, zijn redeneervermogen aan te scherpen, zijn gedachten in woorden te ontwikkelen, zijn gedachten in logische argumenten te ordenen en het standpunt van een ander te begrijpen.[22] Het op shiur gebaseerde systeem was geïnnoveerd op de Telshe yeshiva, waar er vijf niveaus waren.

Leren in Chavruta-stijl is meestal luidruchtig en geanimeerd, aangezien de studiepartners de Talmoedische tekst en de commentaren hardop voorlezen, en vervolgens hun standpunten analyseren, bevragen, debatteren en zelfs beargumenteren om tot begrip van de tekst te komen. . In het heetst van de strijd kunnen ze zelfs met hun handen zwaaien, op de tafel slaan of tegen elkaar schreeuwen.[23] Afhankelijk van de grootte van de yeshiva, kunnen tientallen of zelfs honderden paren chavruta's worden gehoord die elkaars standpunten bespreken en bespreken.[24] Een van de vaardigheden van leren in chavruta-stijl is het vermogen om alle andere discussies in de studiezaal te blokkeren en je op de eigen te concentreren. chavruta alleen.[2]

Soorten yeshivot

Wed Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh
  1. Yeshiva Ketana (junior yeshiva) - Veel Haredi (niet-chassidische en chassidische) yeshivot ketanot in Israël, en sommige (voornamelijk chassidische) in de diaspora, hebben geen seculiere studie,[citaat nodig] waarbij alle studenten voltijds Judaïsche Torah-studies leren.
  2. Yeshiva High School - Ook wel genoemd Mesivta of Mechina of Yeshiva Ketana, of in Israël, Yeshiva Tichonit,[25] combineert het intensieve joodse religieuze onderwijs met een seculiere middelbare schoolopleiding. Het duale curriculum werd ontwikkeld door de Manhattan Talmudical Academy of Yeshiva Universiteit (nu bekend als Marsha Stern Talmudical Academy) in 1916; ALMA werd in 1936 in Jeruzalem opgericht, en "ha-Yishuv" in Tel Aviv in 1937.
  3. Mechina - Voor Israëlische middelbare scholieren die een jaar willen studeren voordat ze het leger ingaan. In Telshe yeshivas en in Ner Yisroel uit Baltimorestaan ​​de Mesivtas / Yeshiva ketana's bekend als Mechinas.
  4. Beth midrasj - Voor afgestudeerden van de middelbare school, en wordt gevolgd van een jaar tot vele jaren, afhankelijk van de loopbaanplannen en aansluiting van de student.
  5. Yeshivat Hesder - Yeshiva die een overeenkomst heeft met de Israëlische strijdkrachten waarbij de studenten zich gezamenlijk in dezelfde eenheid aanmelden en, voor zover mogelijk, in dezelfde eenheid in het leger dienen. Over een periode van ongeveer 5 jaar zal er een dienstperiode zijn vanaf het tweede jaar van ongeveer 16 maanden. Er zijn verschillende variaties. De rest van de tijd zal worden besteed aan verplichte studie in de yeshiva. De eerste was Yeshivat Kerem B'Yavneh, opgericht in 1954; de grootste is de Hesder Yeshiva van Sderot met meer dan 800 studenten.
  6. Kollel - Yeshiva voor getrouwde mannen. Het idee van kollel heeft zijn intellectuele wortels in de Torah; Mishnah traktaat Megillah vermeldt de wet dat een stad alleen een 'stad' kan worden genoemd als er tien man in staat (batlanim) om het benodigde te verzinnen quorum voor gemeenschappelijk leren. Het is echter vooral een moderne innovatie van het 19e-eeuwse Europa. Een kollel bevindt zich vaak op dezelfde locatie als de yeshiva.
  7. Baal Teshuva yeshivot catering aan de behoeften van de nieuwelingen Orthodox.

Post-middelbare scholen voor vrouwen worden over het algemeen "seminarie" of midrasha in Israël[citaat nodig], en niet yeshiva. (Hoewel er uitzonderingen zijn zoals Prospect Park Yeshiva.) De Haredi Bais Yaakov systeem werd gestart in 1918 onder leiding van Sarah Schenirer​Deze instellingen bieden meisjes een Thora-opleiding, waarbij ze een leerplan gebruiken dat meer naar de praktijk neigt halakha (Joodse wet) en de studie van Tenach, liever dan Talmoed​Het curriculum bij Religieus Zionistisch en Modern Orthodox midrashotomvat echter vaak enige studie van de Talmoed: vaak Misjna, soms Gemara​ter verder onderscheid, curricula omvatten over het algemeen op Chavruta gebaseerde studie van de teksten van de joodse filosofie, en evenzo wordt de Tenach bestudeerd met commentaren. Zien Midrasja #structuur voor verdere discussie.

Talen

Klassen in de meeste Litouws en Chassidisch yeshivot (over de hele wereld) worden onderwezen in Jiddisch; Kol Torah, est 1939 in Jeruzalem en geleid door Shlomo Zalman Auerbach was gedurende meer dan 40 jaar de eerste reguliere Haredi yeshiva die in het Hebreeuws lesgaf, in tegenstelling tot het Jiddisch. Sefardisch, Modern Orthodox, Zionistisch, en baal teshuvah yeshivot gebruiken Modern Hebreeuws of de lokale taal.

Studenten leren met elkaar in de taal die ze het meest bekwaam zijn, waarbij chassidische studenten meestal in het Jiddisch leren, Israëlisch-Litouwse studenten in het Hebreeuws en Amerikaans-Litouwse studenten in het Engels.

College krediet

Hoewel ze vaak niet worden aangemoedigd, staan ​​sommige yeshiva's studenten toe om op beperkte basis naar de universiteit te gaan. Deze concessie wordt vergemakkelijkt door regelingen voor de student om krediet te ontvangen voor een hbo-opleiding.[26] Yeshiva Universiteit in New York geeft een jaar aan krediet voor yeshiva-studies.[27] Haredi-instellingen met vergelijkbare regelingen zijn onder meer Lander College voor mannen, Yeshivas Ner Yisroel en Hebreeuws Theologisch College.

Zoals hierboven, een beetje Amerikaans yeshivot in feite prijs de graden Bachelor in de Talmoedwet (4 jaar cumulatieve studie), Meester van rabbijnse studies / Master in de Talmoedische wet (zes jaar), en (om Ner Yisroel) het doctoraat in Talmoedisch recht (10 jaar). Deze graden zijn nationaal geaccrediteerd Door de Vereniging van geavanceerde rabbijnse en talmoedische scholen, en kan dan toegang verlenen tot graduate programma's zoals Law School.

Zie voor historische context: Hildesheimer Rabbinical Seminary; Moses Sofer #Influence tegen veranderingen in het jodendom;Volozhin yeshiva #Geschiedenis; Telshe Yeshiva #Geschiedenis; Yitzchok Hutner #Rabbijnse en onderwijscarrière; Mesivta # Modern concept;Midrasha #Certificaties.

Curriculum

Torah studie bij een orthodoxe yeshiva omvat de studie van rabbijnse literatuur, voornamelijk de Talmoed, samen met de studie van halacha (Joodse wet); Musar en Chassidische filosofie worden vaak ook bestudeerd.[11] In sommige instellingen klassiek Joodse filosofie of Kabbalah worden formeel bestudeerd, of de werken van individuele denkers (zoals Abraham Isaac Kook).

Niet-orthodoxe instellingen bieden een synthese van traditionele en kritische methoden, waardoor joodse teksten en traditie in contact komen met sociale verandering en moderne wetenschap. Het curriculum richt zich op klassieke joodse vakken, waaronder Talmoed, Tenach, Midrasj, halacha, en filosofie, met een openheid voor moderne wetenschap​Merk op dat in deze instellingen vaak minder nadruk wordt gelegd op de talmoed en de joodse wet, "maar veeleer op sociologie, culturele studies en moderne joodse filosofie".[28] (De focus van deze instellingen ligt ook op "de andere functies van een moderne rabbijn, zoals prediking, counseling en pastoraal werk". [29])Conservatieve programma's bezetten een positie halverwege.[28]

Talmud-studie

Zie ook: Talmud #Commentaries; Gemara; Mishnah

In de typische orthodoxe yeshiva ligt de nadruk vooral op Talmoed-studie en -analyse, of Gemara​Over het algemeen worden twee parallelle Talmud-stromen bedekt tijdens een zman (trimester). De eerste is iyyun (diepgaande studie), vaak beperkt tot geselecteerde juridisch gerichte traktaten met de nadruk op analytische vaardigheden en nauwe verwijzing naar de klassieke commentatoren;[20] de seconde, beki'ut, tracht grond sneller te bedekken om algemene kennis van de Talmoed op te bouwen.

In het yeshiva-systeem van de Talmoed-studie focussen de niet-gegradueerde yeshivot op acht mesechtohs (traktaten) die te maken hebben met burgerlijke rechtspraak (Nezikin​via hen kan de student het juiste techniek van Talmoedische analyse​Nadat deze techniek onder de knie is, is de student klaar om naar andere delen van de Talmoed te gaan[11] (zie bijvoorbeeld Yeshivas Ner Yisroel #Cycle of Masechtos ​Tractates Berachot, Sukkah, Pesachim en Shabbat zijn vaak inbegrepen.

Werken die aanvankelijk werden bestudeerd om de Talmoedische tekst te verduidelijken, zijn het commentaar van Rashi, en Tosafot, een parallelle analyse en kritiek. de integratie van Talmud, Rashi en Tosafot, wordt beschouwd als fundamenteel - en voorwaarde - voor verdere analyse (in feite wordt deze combinatie soms aangeduid met zijn eigen acroniem, "gefet" גפ״ת - Gemara, perush Rashi, Tosafot​De supercommentaren door "Maharshal", "Maharam" en "Maharsha" spreek de drie samen aan.

Op meer gevorderde niveaus, extra mefarshim (commentatoren) worden bestudeerd: andere rishonim, uit de 11e tot 14e eeuw, evenals acharonim, van latere generaties. (Er zijn twee hoofdscholen van rishonim, from France and from Spain, who will hold different interpretations and understandings of the Talmud.) At these levels, students link the Talmudic discussion to gecodificeerde wet – particularly Mishneh Torah (d.w.z. Rambam), Arba'ah Turim en Sjoelchan Aroech – by studying, also, the halakha-focused commentaries of "Rosh", "Rif" en "Mordechai".

In general, as the niveau van de shiur progresses, so the student must integrate more of these commentaries into their analysis of the sugya (loosely, Talmudic "unit of analysis"); and understand their various implications re practical-halakha. At the higher levels, in Lithuanian influenced Yeshivot, the "Brisker-methode" of analysis is often employed, as mentioned.Some yeshivot – such as Birkat Moshe – particularly emphasize the Rambam, analyzing the sugya in light of the Mishneh Torah en its numerous commentaries.

De Rosh Yeshiva delivers a weekly shiur klali (comprehensive lecture), which sums up the week's learning; this is attended by all levels. It will often have its own marei mekomot.Often, the Rosh Yeshiva also gives the most senior daily Talmud-shiur.

Typically, boys begin their study of Talmud in middle school, initially studying Mishnah, the component of Talmud where the underlying "cases" zijn gepresenteerd. (At this stage, they have completed their survey of Chumash, with these cases expanding on the legal precepts Daar; zien hieronder.) In early high school, Gemara, the analytic component, is introduced; by late high school some are able to work with Tosafot​Some systems more closely follow Pirkei Avot 5:21 as a guideline; where Mishna-study begins at age 10, and Gemara op 15.

Joodse wet

Generally, a period is devoted to the study of practical halakha​The text most commonly studied in Ashkenazi yeshivot is the Mishnah Berurah, een commentaar op de Sjoelchan Aroech originally published between 1884-1907. In Sephardic yeshivot, the Sjoelchan Aroech itself is more commonly studied, along with the Zet Yosef in commentary; de Yalkut Yosef en Kaf Hachaim are also often studied, while Ben Ish Hai is een standaard referentie. In Chabad yeshivot,[30] emphasis is placed upon study of Sjoelchan Aroech HaRav​Beginning students are encouraged to also work through the Kitzur Sjoelchan Aroech, so as to survey all areas of applicable halacha​Other students, similarly, additionally review the Mishneh Torah door its daily study cycle (this is often outside of any seder), here including halachot relating to, for example, the Temple.

Studenten in Semikha (Rabbinic ordination) programs, and often those in kollel, devote the largest portion of their schedule to halakha​The focus is on in-depth, source-based[19] study of those areas where (community) Rabbis will typically be asked "shaylas" (halachic questions); the testing[30][31][32][33]invariably covers Kasjroet (verwezen naar Als "Issur v'Heter"), meestal Shabbat, vaak Niddah, soms Avelut (mourning) and/or huwelijk​This study encompasses a detailed analysis of the halakha in de Arba'ah Turim en Beit Yosef, through its final presentation in the Sjoelchan Aroech, met its major commentaries (vooral "Shakh" en "Taz"), complemented by a survey of key Ze krijgt u-Teshuvot (responsa), recent and historical. The analysis, in turn, assumes a deep knowledge of all relevant Talmudic sugyas, which are studied accordingly within the schedule. Students in an Orthodox Semikha program will thus have a strong background in Talmud, typically having spent at least four preceding years in Yeshiva;[31] Kollel students likewise. (Zien Rabbi #Orthodox and Modern Orthodox Judaism en Posek #Formulating a ruling (psak din).) During the morning seder, Semikha students continue their Talmud studies, learning the same masechet as the rest of the Yeshiva.[33]

Ethics, mysticism and philosophy

Haredi Yeshivot typically devote a seder naar mossel (ethics and character development). The preeminent text studied is the Mesillat Yesharim ("Path [of the] Just") of Moshe Chaim Luzzatto​Other works of mussar literature studied include:

As above, these sessions focus the student on self-understanding and introspection, internalizing the spiritual aims of Judaism, and developing the character-traits, or Middos, appropriately. Onderwerpen in toegepaste joodse ethiek, zoals the "laws of speech", are often studied separately.

Hasidic yeshivot study the mystical, spiritual works of Hasidic philosophy (Chassidus​This draws on the earlier esoteric theology of Kabbalah, but articulates it in terms of inner psychological awareness and personal analogies. This makes Jewish mysticism accessible and tangible, so that it inspires emotional dveikus (cleaving to God) and spiritual contribution to daily Jewish life. This serves some similar purposes to mossel, but through different means and with different contributions to intellectual and emotional life. Chabad yeshivot, for example, study the Tanya, de Likutei Torah, and the voluminous works of the Rebbes van Chabad for an hour and a half each morning, before prayers, and an hour and a half in the evening. Zien bovenstaande.

Zoals genoemd, Sephardi yeshivot often incorporate study of selected Kabbalistic texts into their curriculum – standaardteksten, evenals werken van Yosef Hayyim, Yehuda Fatiyah en Yaakov Chaim Sofer​Kabbalistic sources are brought in halachik werkt zoals Kaf Hachaim en Ben Ish Hai - zien Sephardic law and customs #Lurianic Kabbalah – and are then studied indirectly also.

In Hesder, Religieus zionistisch en Modern orthodox yeshivot, Machshava (Joodse filosofie generalized / applied as "Joodse gedachte"; ook Hashkafa, "worldview") is taught formally, [34]with classes systematically covering the major topics and works (Kuzari, Moreh Nevukhim, Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot, Derech Hashem, Nefesh Ha-Chaim en anderen). Hesder yeshivot additionally devote specific time to the writings of Abraham Isaac Kook, "Rav Kook", who articulated a unique personal blend of mysticism, creative exegesis and philosophy (as well as to Torat Eretz Yisrael generally). The Modern Orthodox, similarly, study the works of Joseph B. Soloveitchik, "Rav Soloveitchik".Hasidic philosophy and Mussar are also often taught; Maharal may have a dedicated shiur​Machshava is also a focus-area of many Midrashot.

Some Haredi and Hasidic yeshivas also include formal study of Hashkafa, vooral bij ba'al teshuva focused yeshivas; veel Semikha programs likewise, particularly those with an outreach, or kiruv, component. Regardless, students here typically study the major works independent of a shiur.

Torah and Bible study

Intensive study of Chumash (Torah) with the commentary of Rashi is stressed and taught in all elementary grades.[11] In Haredi and Hasidic yeshivas, this is often done with Yiddish translations. De rest van de Tenach (Hebrew Bible) is usually taught through high school, although less intensively.

In Yeshivot, thereafter, Chumash, En in het bijzonder Nach, are studied less directly. Yeshiva students typically follow the practice of Shnayim mikra ve-echad targum, independently studying the upcoming sidra (wekelijkse Torah portie) twice in the original Hebrew and once in Targum Onkelos (een Aramees translation), with Rashi's commentary. Students often also study Ramban's commentary, and, less often, other commentaries from the Mikraot Gedolot edition are reviewed. Students may similarly study the Tanakh independently, but it is not taught per se​exceptions are the five Megilloth en Tehillim​De Rosh Yeshiva usually delivers a weekly shiur op de sidra, wat vaak is open voor het publiek.

At Hesder and Modern Orthodox yeshivot, the study of Chumash en Nach continues in parallel with Talmud study. These institutions offer formal shiurim in many, if not all, of the books of Nevi'im en Ketuvim​These are often structured by level, similar to Talmud study, where the text, and its overall structure, is then analyzed in light of the various commentaries en Midrashim, typically complementing the Machshavah shiurim. More recent commentaries especially studied are "Netziv" en "Malbim"​as well as reference works such as Da'at Miqra door Mordechai Breuer en anderen. The commentaries by Ramban and "Rav Hirsch" provide much philosophical content. Intensive study of Tanakh, as for Machshava, is similarly a feature of many Midrashot.

Zie ook

Referenties

  1. ^ een b Liebersohn, Aharon (2009). World Wide Agora​p. 155. ISBN 9781409284772.
  2. ^ een b c Forta, Arye (1989). Jodendom​Heinemann Educatief. p. 89. ISBN 0-435-30321-X.
  3. ^ Berezovsky, Rabbi Sholom Noach (2001). נתיבות שלום [Nesivos Sholom​Feldheim Publishers. p. 211. ISBN 9781583304952.
  4. ^ Kramer, Doniel Zvi (1984). The Day Schools en Torah Umesorah: The Seeding of Traditional Judaism in America​Yeshiva University Press. p. xiv.
  5. ^ "Sarah Schenirer a"h, the Mother of the Bais Yaakov Movement, On Her Yahrtzeit, Today, 26 Adar". matzav.com. 2013-03-08​Opgehaald 2018-10-06.
  6. ^ "Session", in fact, similarly derives from the Latin sedere, "to sit."
  7. ^ (Where in the Talmud, and in which Talmud (Bavli or Yerushalmi?)
  8. ^ Goitein, S.D. (1999). Lassner, Jacob (ed.). A Mediterranean Society: An Abridgement in One Volume​Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520240599​Opgehaald 2018-10-06.
  9. ^ מרדכי וורמברנד ובצלאל ס. רות, עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ועד חוזה השלו
  10. ^ Schacter, Jacob J. (1990). "Haskalah, Secular Studies and the Close of the Yeshiva in Volozhin in 1892". De Torah U-Madda Journal. 2: 76–133. JSTOR 40914771.
  11. ^ een b c d Krakowski, Moshe (26 December 2018). "What Yeshiva Kids Are Actually Studying All Day". Vooruit​Opgehaald 22 januari 2020.
  12. ^ Elazar, Daniel J. "Kan het Sefardische judaïsme worden heropgebouwd?". Jerusalem Center for Public Affairs​Opgehaald 2018-10-06.
  13. ^ "Pluralistic Rabbinical Seminary"​PRS. 23 januari 2019​Opgehaald 14 februari, 2019.
  14. ^ Steve Strunsky (16 april 2019). "Lakewood yeshiva looks to use old golf course for new campus"​New Jersey On-Line LLC​Opgehaald 16 april 2019. Beth Medrash Gohova is said to be the world’s largest Jewish-affiliated university outside of Israel.
  15. ^ Stephen Stirling. "10 ways Lakewood is unlike anywhere else in N.J." NJ Advance Media​Opgehaald 16 april 2019. The sea change can be pinned to one event: The founding of the Beth Medrash Govoha yeshiva in the mid-20th century. The Orthodox Jewish community has set down roots en masse around the religious school, which is now the largest yeshiva in North America.
  16. ^ een b c d e f "Yeshiva", jewishvirtuallibrary.org
  17. ^ Zie b.v. Brachot 18b
  18. ^ beth-medrash-govoha on chea.org
  19. ^ een b Voorbeeld marei mekomot - Halacha
  20. ^ een b Voorbeeld marei mekomot - Gemara
  21. ^ "Bringing the People Together"​Reb Jeff. 24 februari 2011​Opgehaald 23 juni 2011.
  22. ^ Zobin, Zvi (1996). Breakthrough to Learning Gemora: A Concise, Analytical Guide​Kest-Lebovits. blz. 104-106.
  23. ^ Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (2001). The Blackwell Reader in Judaism. Blackwell Publishers​p. 422 ISBN 0-631-20738-4.
  24. ^ Finkel, Avraham Yaakov (1999). Ein Yaakov: The Ethical and Inspirational Teachings of the Talmud​Jason Aronson. p. xxix. ISBN 0-7657-6082-7.
  25. ^ See the Hebrew Wikipedia's ישיבה תיכונית.
  26. ^ "Guide To Degree Completion Programs for Yeshiva Students"​YeshivaDegree.com. 2011. Gearchiveerd van het origineel op 2012-04-02​Opgehaald 2018-10-06.
  27. ^ S. Daniel Abraham Israel Program
  28. ^ een b Rabbijn Steven Blane (N.D.). "Ordination and Semicha", jsli.net
  29. ^ Ordination (Semicha), myjewishlearning.com
  30. ^ een b CATALOGUS, Rabbinical College of America
  31. ^ een b Semicha Standards, Rabbijnse Raad van Amerika Executive Committee, 2015.
  32. ^ smicha.co.il – resource for the Semikha of the Chief Rabbinate of Israel, maintained by Rabbi Harel Shapira
  33. ^ een b Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary - Semikhah Requirements
  34. ^ See for example these Topics in Hashkafa Bij Har Etzion

Pin
Send
Share
Send